鱼我所欲也免费复习资料

时间：2023-08-17 01:57:19 文/张东东老师文学学文网www.xuewenya.com

　　《鱼我所欲也》的复习资料

　　孟子曰：孟子说：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不能同时得到，(我就)舍弃鱼而要熊掌。

　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命，也是我喜爱的东西;正义也是我喜爱的东西。二者不可得兼，舍生而取义者也。(如果)两者不能得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我喜爱的东西，然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以，(我)不去干苟且得到生命的事情。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以，祸患也有(我所)不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，则凡可以得生者何不用也。那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?使人之所恶莫甚于死者，如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，则凡可以避患者何不为也!那么，凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段，什么不可以去采用呢?由是则生而有不用也;按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它;由是则可以避患而有不为也。按照这种办法去做，就可以避祸，然而却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所以，(人们)喜爱的东西有比生命更重要的，所恶有甚于死者。(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，不仅仅贤人有这种思想，人皆有之，人人都有这种思想，贤者能勿丧耳。只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。一箪食，一筐饭，一豆羹，一碗汤，得之则生，得到它便可以活下去，弗得则死。失去它就要死亡。呼尔而与之，然而，如果(你)吆喝着给人(吃)，行道之人弗受;过路的饿人也不会接受;蹴尔而与之，如果你用脚拨过去给人(吃)，乞人不屑也。就连乞丐也认为不干净(而不愿接受)。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟的俸禄如果不辨一下(是否合于)礼义就接受了，万钟于我何加焉!那么，(这)万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，是为了宫室宅的华美，妻妾之奉，妻妾的侍奉，所识穷乏者得我与?(为了我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德(而接受它)吗?向为身死而不受，从前(我)为了避免自身死亡都不接受，今为宫室之美为之;今天却了宫室华美接受了;向为身死而不受，从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受，今为妻妾之奉为之;今天却为了妻妾的侍奉而接受了;向为身死而不受，从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受，今为所识穷乏者得我而为之：今天却为了(我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这还不应该停止吗?这就叫失去本来有的羞恶之心。

　　作家作品：孟子，名轲，字子舆。战国时期的思想家、政治家、文学家。本文篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心，义也。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　内容概括

　　本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出这是每个人都有的`“本心”，那些在“义” 上有亏欠的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

　　重点字词

　　(1)故患有所不辟也。患：祸害，灾难 (2)故不为苟得也。苟：苟且

　　(3)贤者能勿丧耳。丧：丧失 (4)所欲有甚于生者。甚：超过，胜过

　　(5)蹴尔而与之蹴：用脚践踏 (6)万钟于我何加焉。加：益处

　　(7)妻妾之奉奉：侍奉 (8)是亦不可以已乎已：停止，放弃

　　(9)此之谓失其本心本心：人原有的羞恶之心 (10)舍生而取义。而

　　(11)万钟于我何加焉万钟：这里指优厚的俸禄，何加：有什么

　　(12)由是则生。由是： (13)如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使

　　(14)乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受

　　通假字

　　①故患有所不辟也辟：通“避”，躲避。

　　②万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别。

　　③所识穷乏者得我与得：通“德”，恩惠，课文中是感激的意思。

　　④乡为身死而不受乡：通“向”，从前。

　　⑤所识穷乏者得我与与：通“欤”，语气助词。

　　一词多义

为乡为身死而不受（为了）今为（为了）宫室之美而为之（接受）

是非独贤者有是心也（这种）了是亦不可以已乎（这种做法）

得二者不可得兼（得到，拥有）所识穷乏者得我与（通“德”，感激）

而呼尔而与之（表修饰，不译）由是则生而不用（表转折，却）

与呼尔而与之（给）所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词。）

故是故所欲有甚于生者（因）故不为苟得也（所以）

　　词类活用

动词作名词

1、蹴尔而与之蹴：原意为用脚踢，文中为表示不尊重。

　　2、万钟与我何加焉加：原意为增加，文中为益处，好处

　　3、所识穷乏者得我与得：通“德”，恩惠，课文中是感激的意思。(名词用作动词)

　　重点虚词

　　1、由是则生而有不用也连词，那么 2、故不为苟得也动词，做

　　3、为宫室之美介词，为了

　　4、是亦不可以已乎(语气词，吗)?此之(音节助词)谓失其(代词，人)本心

　　理解性填空

　　⑴、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　⑵、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　⑶、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

　　⑷、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

　　⑸、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的? 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　⑹、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与

　　⑺、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　⑻、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　⑼“由是则生而有不用也”是因为：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　⑽、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用设喻的方法来阐述道理，其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!”一句指出“义”重于生命，不应为物欲所蔽。

　　(11)孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子在《鱼我所欲也》进一步阐明孔子的思想，表明生死义利之辨的句子是：二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　(12)本文以“鱼”和“熊掌”作比，引出全文的中心论点“舍生而取义者也”，接着从正、反两个方面进行论证，从而得出“非贤者有是心也，人皆有之，贤者勿能丧耳”的结论。

　　简答题

　　1、根据文义，鱼和熊掌各比喻什么?

　　“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的中心论点，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

　　2、“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?

　　答：“义”是道义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应坚持人民(国家)的利益高于一切的原则。

　　3、请说说选文中的“本心”具体指什么?

　　答：在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。(或“二者不可得兼，舍生而取义者也”)

　　4、孟子认为失其本心的行为是什么?

　　答：万钟则不辨礼义而受之。(或“为宫室之美为之;为妻妾之奉为之;今为所识穷乏者得我而为之)

　　5、孟子认为能做到舍生取义的人是什么样的人?

　　答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

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