《鱼我所欲也》注音
yú ，wǒ suǒ yù yě ；xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě
鱼 ，我 所 欲 也 ； 熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者
bù kě de jiān ，shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng ，
不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生 ，
yì wǒ suǒ yù yě ；yì ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān
亦 我 所 欲 也 ；义 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼
，shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ yù ，suǒ yù
，舍 生 而 取 义 者 也 。 生 亦 我 所 欲 ，所 欲
yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu de yě ；sǐ yì wǒ suǒ
有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ；死 亦 我 所
è ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě ，gù huàn yǒu suǒ bù bì yě 。
恶，所 恶有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也 。
rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé fán kě yǐ de
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则 凡 可 以 得
shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ
生 者 何 不 用 也 ？使 人 之 所 恶莫 甚 于 死
zhě ，zé fán kě yǐ pì huàn zhě hé bù wéi yě ？yóu shì zé shēng
者 ，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？由 是 则 生
ér yǒu bù yòng yě ，yóu shì zé kě yǐ pì huàn ér yǒu bù wéi
而 有 不 用 也 ，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为
yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，suǒ è yǒu shèn
也 。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所 恶有 甚
yú sǐ zhě 。fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě ，rén jiē yǒu
于 死 者 。非 独 贤 者 有 是 心 也 ，人 皆 有
zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr 。 yī dān sì ，yī dòu gēng
之 ， 贤 者 能 勿 丧 耳 。 一 箪 食 ，一 豆 羹
，de zhī zé shēng ，fú de zé sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，háng dào
，得 之 则 生 ，弗 得 则 死 。呼 尔 而 与 之 ， 行 道
zhī rén fú shòu ；cù ěr ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn
之 人 弗 受 ；蹴 尔 而 与 之 ，乞 人 不 屑 也 。万
zhōng zé bù biàn lǐ yì ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā
钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加
yān ！wéi gōng shì zhī měi ，qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng
焉 ！为 宫 室 之 美 ，妻 妾 之 奉 ，所 识 穷
fá zhě de wǒ yǔ ？xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi gōng
乏 者 得 我 与 ？ 乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 宫
shì zhī měi wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi
室 之 美 为 之 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为
qī qiè zhī fèng wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn
妻 妾 之 奉 为 之 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ，今
wéi suǒ shí qióng fá zhě de wǒ ér wéi zhī ： shì yì bù kě
为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 是 亦 不 可
yǐ yǐ hū ？cǐ zhī wèi shī qí běn xīn 。
以 已 乎 ？此 之 谓 失 其 本 心 。
[译诗、诗意]
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。
一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。
[作者简介]
孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的.学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
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