《心经》上的“观”字99%的人没读懂
《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊!
观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。
每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。
一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑;佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。但是，要受果报。你杀他，要还他命债;但是，你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。
还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的.，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
还要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。
相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我度不了他，别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，这叫信心，这个信心很不容易的。当我们的冤家，或是害我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒他下地狱才好。
拓展：
《心经》与《金刚经》
佛陀初转*轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。二转*轮中，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。佛在二转*轮中宣说了《般若经》及诸部般若，是大乘佛法中的深法。《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是字数最少的一部佛经，是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆摄于此经。佛说《心经》，亦在灵鹫山。佛被诸菩萨、声闻弟子围绕，于甚深法性光明境界入定，加持舍利弗对“般若波罗蜜多”提出疑问，由观世音菩萨辩答，令与会众生更能领悟。观世音菩萨说出《心经》的内容，佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
般若波罗蜜多是整个佛法的精髓。释迦牟尼佛圆寂时，将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，郑重地告诉他：“你如果把除了般若波罗蜜多之外的所有八万四千法门全部忘掉，全部损坏，我也不怪罪你;但如果把般若波罗蜜多中哪怕一个四句偈的内容忘记了，丢失了，我就要责罚于你!”《大般若经》云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”般若法藏随着时光推移，应化的地区不尽相同。般若法藏到达何地，何地就属于正法区，当地的众生就能知见佛的法、报、化三身。能够值遇般若，就是众生得到度脱的时机已经成熟。所以执持般若法藏是维系正法而使正法长久住世的唯一因缘。
般若法要如此殊胜，而《心经》又是所有般若波罗蜜多的精华。古往今来，高僧大德都对《心经》倍加推崇。明代紫柏尊者云：“夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。”弘一法师云：“《心经》虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。”
《心经》的译本从古到今有二三十种，在汉地，以玄奘大师的译本流传最广。玄奘大师翻译的《心经》共260字，提纲挈领、简明扼要，处处直指人心，袒露般若精义。当年玄奘大师西行，进入莫贺延碛，八百里流沙，上无飞鸟，下无走兽，更无水草。大师艰难前行，路上碰见许多恶鬼，千奇百怪，环绕前后，即使心中默念“观世音菩萨”圣号也不能统统驱散。大师想起在蜀地曾见到一位病人，身上脓疮臭秽，衣服破污。大师可怜他，将其带到寺里，施给他购置衣食的费用，这位病人便向他传授了《般若心经》。于是大师便诵起《心经》，刚一发声，恶鬼就踪影全无。玄奘大师能在危险境地脱险，全靠这《般若心经》。
《般若波罗蜜多心经》的重点，就是空性。经文一步步揭示五蕴皆空;六根、六尘皆空;十八界皆空;十二因缘、四谛皆空;菩萨的智与得皆空;阐明菩萨无挂碍、无执着、无颠倒，功行圆满，证大涅槃，三世安住。诸佛也是依般若波罗蜜多，究竟证得无上正等正觉。
在般若法会上，释尊还宣讲了影响极其深远的《金刚般若波罗蜜经》，即《金刚经》。
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧，一般认为前半部说众生空，后半部说法空。这部经典传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什大师所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。玄奘大师译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
《金刚经》在汉地影响极为深广，禅门五祖以下，以此经为印心经典(五祖以前禅门以《楞伽经》印心)。六祖慧能大师善用《金刚经》弘道，使一代时教广布天下。在对日常经典的接触中，《金刚经》被诵得最多，议论得最多，对人影响也最深广。除了鸠摩罗什大师及僧肇大师对于翻译的贡献是一个原因以外，最重要的当属其思想。
《金刚经》具备强大有力的文字阵容，扫除微细执著行相，最见奇效。如经云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心!”此一句经文影响之深远，恐怕是般若经中之最了。
又如经文中“菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“法尚应舍，何况非法?”，“所谓佛法者，即非佛法”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。
尤其是第十八部分所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是何等深远，又何其现实的阐发，于后世产生了多大影响，令多少人彻悟心源，都是无法统计的了。有一则“吃点心”的公案，传扬了很久：
唐代四川的宣鉴禅师，精研性宗及律法，颇有造就，时常与人讲《金刚经》，远近知名，时人称为“周金刚”。他听说南方禅宗盛行，大讲顿悟即成佛，心里气愤说：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛?我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩!”
他对御制《金刚经青龙疏》[1]进一步阐释，叫做《青龙疏钞》，有一大担，出四川，过湖北，直往湖南江西。一日，走到路边一老太太点心摊旁，放担歇脚，打算买点心充饥。老婆婆问：
“这是什么文字?”
答曰：“《青龙疏钞》。”
“讲何经?”
“《金刚经》。”
老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去!”
宣鉴禅师云：“请问!”
老婆婆问道：“《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点哪个心?”
禅师顿时无言，担起担子就走，历往龙潭、沩山参学。龙潭得悟，便点火烧了《青龙疏钞》，复由沩山禅师雕凿乃大悟。因常住朗州德山(今湖南常德)，人称“德山”。
“德山”的棒，是禅门影响最大的，与“临济喝”齐名。其棒喝禅风颇为著称，曾上堂击语云：“这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
可以想见，佛门衣法以《金刚经》印心，继发的华彩，该是何等夺目!
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