韦应物滁州西涧的鉴赏一
诗写暮春景物。"独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣"。开头二句是写日间所见。暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片青草萋萋。幽草，虽然不及百花妩媚娇艳，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风标， 自然而然地赢得了诗人的喜爱。这里，"独怜"二字，感情色彩至为浓郁，是诗人别有会心的感受。它表露了作者闲适恬淡的心境。王安石有"绿阴幽草胜花时"之句，写初夏之景，与此同一立意。首句，写静;次句，则写动。莺啼婉啭，在树丛深处间关滑动。莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲，其实在诗人静谥的心田荡起更深一层涟漪。次句前头着一"上"字，不仅仅是写客观景物的时空转移，重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。
接下来两句，侧重写荒津野渡之景。景物虽异，但仍然循此情愫作展衍:"春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横"。到傍晚时分，春潮上涨，春雨淅沥，西涧水势顿见湍急。郊野渡口，本来就荒凉冷漠，此刻愈发难觅人踪。只有空舟随波纵横。二句诗所描绘的情境，未免有些荒凉，但用一"自"字，却体现着悠闲和自得。韦应物为诗好用"自"字。"欲啭不啭意自娇"，此写莺啼。"恬然自安流"，此咏百川分流。这类"自"字皆可释为"自在""自然"之意，含有"自我欣赏"、"自我怜爱"的意蕴。"野渡"句当作如是解。舍此，便与一二句相悖谬了。
这两句在结构安排上也很精当。"春潮带雨晚来急"，构成典型环境，与下文形成因果关系;"急"与"自"两字互为照应，准确地传达出诗人内心的情感意识，把客观景物和抒情主体有机地融为一体。状出难写之景，达出难言之情。
旧注以为这首诗有政治寄托，说是写"君子在下，小人在上之象"，过于穿凿附会，难以自圆其说。
一般认为《滁州西涧》这首诗是公元781年（唐德宗建中二年）韦应物任滁州刺史时所作。韦应物生性高洁，爱幽静，好诗文，笃信佛教，鲜食寡欲，所居每日必焚香扫地而坐。他时常独步郊外，滁州西涧便是他常光顾的地方。作者最喜爱西涧清幽的景色，一天游览至滁州西涧（在滁州城西郊野），写下了这首诗情浓郁的`小诗，后来成为他的代表作之一。
韦应物滁州西涧的鉴赏二
韦应物，系唐代诗人，看这个姓氏大家应该就能联想到李世民的韦贵妃，唐中宗的韦皇后等。韦氏，他在唐朝是带有贵族血统的，京兆韦氏，也是有名的大家族，韦应物就出生在这样的家族里，父辈祖辈都在唐朝做过官，家族的长辈通达礼仪，博学多才。所以，韦应物自年幼起就受着良好的教育，是个不折不扣如假包换的贵族公子哥。长大后，他不仅风度翩翩儒雅非凡，在文学方面的造诣也颇高，生平写下古诗百余首。他的诗作多数是描写田园山水，恬淡情理，同时，诗人还具有相当的同情心，体恤民生疾苦，也创作过不少悲悯苍生饱含幽怨的佳作。那么，今天小老师要带大家欣赏的是唐朝诗人韦应物的《滁州西涧》，其诗云：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
其中，“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”是诗中名句。后来，北宋的宰相寇准将这后面一句化成一联：“野水无人渡，孤舟尽日横。”
在关于唐诗的众多学本中，自然要属横塘退市的《唐诗三百首》最为著名。其中，这首韦应物的《滁州西涧》也被选中，而在关于宋诗的选本中，最著名的，要属钱钟书先生的《宋诗选注》。可是，寇准的这首《春日登楼怀归》却没有入选，原来，钱钟书先生，有他自己所谓的著名的“六不选”原则，其中一项原则就说，把前人的词句改头换面，而绝无增进的“新壶装旧酒”也不选。所以，钱钟书先生不选寇宰相这首《春日登楼怀归》，也是婉转地揭破了寇准是个“偷儿”。
韦应物这两句诗，历来推崇者甚多，然而像寇准似得爱到不惜“做贼”的却也少见。原诗作与唐德宗建忠二年，时间为韦应物出任滁州刺史期间。对于滁州，大家都不陌生，此前，北宋散文家欧阳修《醉翁亭记》那句“环滁皆山也”就提到过，所谓滁州西涧，就是说在滁州西郊。
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”；诗鬼李贺也说：“天若有情天亦老”。天地真的无情吗？恐怕也不见得，李商隐曾说：“天意怜幽草”，连幽草都要可怜，可见老天的多情。诗人韦应物也是如此，在本诗《滁州西涧》中，他不仅要怜惜幽草，还要怜惜黄鹂。诗人在怜字之前，注重“独”字，可见别人是把黄鹂和幽草当做寻常之物，只有诗人自己觉得特别。其实，在韦应物欣赏滁州风景的同时，他自己也成为了别人眼中的风景。
卞之琳先生《断章诗》有云：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”韦应物的这首《滁州西涧》也给我们的是这样一种类似的感觉。
韦应物滁州西涧的鉴赏三
我们从‘独怜幽草涧边生’读出了什么？这首诗作从哀怜起笔，以喜见‘野渡无人舟自横’收笔，这中间的暗藏的情感线索是什么？子曰“哀而不伤，乐而不淫”，儒家的乐观思想、进取思想无时无刻不在支撑作者的人生态度：乐观进取。这是儒家思想与道家思想最大的不同。
我们从‘春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横’读出了什么？依据客观、人文道德，作者乐于革新、敢于革新，这关乎易理的一个大定理‘推陈出新’。因为人类从内心深处有无比强大的进取心，这必然带来实践无止境、理论创新无止境，唯如此，人类就是这样从野蛮走向文明的，人类就是这样从没有道德走到道德观不断完善的，人类就是这样从稍有智慧到‘飞能在天’的。人类能肆意而为吗？不能，所以坤卦云“黄裳元吉”，讲究‘道德、方圆、规矩’之说。子曰“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？获罪于天，无可祷也。”冥冥之中，客观规律在左右一切。当我们把‘天’理解为‘自然规律’的时候，我们能跟时间抗衡吗？我们能跟客观规律抗衡吗？人能脱离宇宙而独立存在吗？我们能长生不老吗？我们不能。当我们把‘天’理解为‘人心所向的人文规律’的时候，“水能载舟，亦能覆舟”，这大概就是‘野渡无人舟自横’的哲学意义之一吧。
这首诗中有无寄托，所托何意，历来争论不休。有人认为它通篇比兴，是刺“君子在下，小人在上”；有人认为“此偶赋西涧之景，不必有所托意”。我认为刺“君子在下，小人在上”的解读才是正确的解读。诗中流露的情绪若隐若显，是春秋笔法达到高水平的显著特征，这种若隐若显的漂浮不定，在孔子制作的《诗三百》中随处可见。本诗开篇以幽草、黄莺并提时，诗人用“独怜”的字眼，寓意显然，表露出诗人安贫守节，不高居媚时的胸襟，后两句在水急舟横的悠闲景象中，表面写出了一种不在其位、不得其用的无奈、忧伤的情怀，实则写出了诗人对儒家道德情操的感悟和儒家哲学的坚信不腻。以情写景，借景述意，写自己喜爱和不喜爱的景物，说自己合意和不合意的情事，胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然地流露出来。当我们对“舟自横”据字索音、据音再次所字时，“舟自横”爻变成了“周自亨” 三个哲学字器，‘周’是指《周易》，还是指儒家崇尚的‘周行’、《周南》？子曰“吾道一以贯之”。这表达的是作者对儒家哲学的热爱。
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