全文如下：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
译文：
序
【原文】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
【译文】
鄙人愚鲁暗昧，天赋不甚明敏，
承蒙先父的余宠，仰赖女师的教诲，
十四岁的时候，嫁到曹家，执箕帚扫秽尘，至今已有四十几年了。
战战兢兢，生怕得罪了公婆与夫君，招致遣退与呵责，
从而贻羞于父母，玷累于夫家和娘家。
所以恪守妇道，辛勤劳苦，
虽然早晚忧勤，但不敢向人夸耀。
现在我已经老了，子孙也各得其所了，差不多可以免于忧勤了。
我生性疏略顽钝，疏于对儿子的教导，
常常害怕儿子曹谷做官以后，辜负玷辱清明圣治的朝廷。
曹谷幸好没有犯什么过错，
承蒙圣恩，加官进爵，赐以金紫的荣耀，
这实在不是我敢奢望的。
家里的男子能尽忠朝廷、自善其身了，我不再为他们担忧了。
但忧愁你们这些女孩子，将要出嫁了，
如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，
从而贻羞于父兄宗族。
我现在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，
想到曹家的女孩们不知妇礼，常常心怀忧愤。
因此写下这篇《女诫》共七章，希望女孩们各自抄写一遍，
如果能谨守奉行，就可以使自身远离过咎。
回去吧，努力行之！
卑弱第一
【原文】
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
【译文】
古人生下女孩三日之后，
让她睡在床下面，将织布用的瓦砖给她当玩具，
（男子则是睡在床上，将卿大夫用的圭璋给他当玩具）
并将生女之事斋告宗庙。
睡在床下，表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；
玩弄瓦砖，表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦；
斋告先祖，表明女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀。
这三点，是女人的立身之本，古来礼法的经典教诲。
谦让恭敬，不敢怠慢于人；
先人后己，不敢抢在人前；
有善莫名，不敢自夸自诩；
有恶莫辞，奉长辈之命，做了招人厌恶的事，不敢推脱；
忍辱含垢，不敢有所争辩；
常若畏惧，不敢放任自安。
像这样践行不怠，“卑弱”的道义就尽了。
晚睡早起，不因日夜劳作而有所畏难；
亲自操持料理家务，不问难易，有始有终；
亲手整理完善事务，使之精美而不粗率。
像这样践行不怠，“执勤”的道义就尽了。
外表端庄，品行端正，侍奉夫君；
幽闲贞静，自尊自重，不苟言笑；
备办酒食祭品，帮助夫君祭祀先祖。
像这样践行不怠，“继祭祀”的道义就尽了。
做到了上述的三点，美好的名声就会传扬出去，耻辱就会远离自身；
如果没有做到这三点，有什么美德值得人称赞？又怎么能免得了耻辱呢？
夫妇第二
【原文】
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
【译文】
夫妇之间的道义，阴阳配合，感格神明，
是天地的大义、人生的大道。
所以《礼记》开篇就说出男女之别，
《诗经》首篇就列出《关雎》一诗。
夫妇之道，是人伦的最初一环，不可以不重视。
丈夫不贤明，就无法管束妻子，威仪就废失了；
妻子不贤淑，就无法敬奉丈夫，道义就废失了。
这两者均不可失。
观察现在的君子，也明白治家之道。
但只知道要管束妻妾，整肃自己的威仪，
所以用古书、经典、传记来教育子孙。
但重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，
女子自然也不知道事夫之道，不明白妇人之礼。
只教育男子而不教育女子，不也偏执不明吗？
《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书，
到十五岁就教他专志于成人的学问。
能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？
敬顺第三
【原文】
敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
【译文】
男子属阳，女人属阴，
阴阳之性不同，男女之行亦有差异。
阳刚阴柔乃天道，男强女弱乃人性。
男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。
所以有俗语说：
生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱；
生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎。
修身的根本是“敬”，
避强的根本是“顺”。
所以说：敬顺之道，是妇人最大的礼义。
“敬”要能做到持久：
知足安分，对于丈夫没有求全之心，这样就能长久保持“敬”。
“顺”要能做到宽裕：
宽柔恭下，对丈夫多加以理解包容，这样“顺”就能长久了。
夫妇有终身之好，常在房内亲近玩闹，戏弄侮辱的心就会生出来了。
没有了敬顺，言语就会骄慢，
言语骄慢了，就必定会纵恣无忌，
纵恣起来了，就会凌侮丈夫，无所不至了。
这是由于妇人不知足，从而求全责备；不安分，从而放纵自强。
亏了敬夫之道。
事情有曲有直，言语有是有非，
占理的人不能不争论，没理的人也不能不辩驳，
争论起来了，就会忿怒相向，家室不安。
这是由于妇人不恭下。如果能宽裕温柔、恭顺卑下，何至于此呢？
侮辱丈夫不知道节制，必然会招致呵斥谴责；
争论不止忿怒不休，必然会招致鞭打，
夫妇者，由于和顺而亲厚，由于恩爱而和谐。
现在谴呵鞭打无所不用，还有什么恩义呢？
恩义都没有了，夫妇就会分离了。
妇行第四
【原文】
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
【译文】
女子的日常行为规范有四种：
妇德：心之所施；
妇言：口之所宜；
妇容：貌之所饰；
妇功：身之所务。
妇德，不必富有才干、聪明绝顶；
妇言，不必伶牙俐齿、辩才过人；
妇容，不必颜色美丽、娇娆动人；
妇功，不必技艺精巧、工巧过人。
幽闲贞静，敬慎守节，有羞耻心，行事符合礼仪，叫做妇德；
择选善语而说，不道恶语，以免伤触于人。
等事情过后再加以详说，自然不招人讨厌。
如此叫做妇言；
衣服不论新旧，都洗得干干净净。
按时洗头洗澡，使身体洁净。
叫做妇容；
专心纺纱织布，不好与人戏笑玩闹。
准备好酒食饭菜，以招待宾客。
叫做妇功。
这四点，是女人的大德，缺一不可。
想要做好这些并不难，只要真正用心就行了。
古人说：仁离我们很远吗？我一心想要行仁，仁就来了。
妇人的德、言、容、功亦是如此。
专心第五
【原文】
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
【译文】
考之于《礼记》，
丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；
妇人的道义，应当是从一而终，所以丈夫去世后不应再嫁。
所以说：丈夫，是妻子的天。
天是无法逃离的，丈夫也是不可以离开的。
人的德行有亏，上天就会降之殃罚；
妇人在礼义上有了过错，就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。
所以《女宪》说：
妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；
妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。
由此看来，作为妇人，不可不求得丈夫的心意。
但要获得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悦，苟取欢爱。
只要专一其心、端正其色。
执守礼义，居止端洁，非礼勿听，非礼勿视。
叫做专心。
外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；
不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。
叫做正色。
如果举止轻率、心志不定，
回家就乱发坏形，出门就窈窕作态，
说不该说的，看不该看的，
这样就是不能专心正色。
曲从第六
【原文】
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
【译文】
上面说：妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。
是让妇人定志专心以求得丈夫的心。
公婆的心，又怎么可以失掉呢？
妇人虽能与丈夫恩深义重，但不得公婆的心，招来公婆的厌恶与扰乱，夫妻间就会离恩破义。
要想得到公婆的欢心，最好是做到曲从。
婆婆吩咐的事合乎道理，妇人固然应当从命；
婆婆吩咐的事违背道理，妇人明知是不对的`，也要顺着婆婆的意思去做。
不可以与婆婆争辩是非曲直。
这就是所谓的曲从。
所以《女宪》说：
妇人顺从公婆的意思，
如影随形、如响应声，
哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢？
叔妹第七
【原文】
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
【译文】
妇人能得到丈夫的喜爱，因为公婆喜欢自己；
公婆喜欢自己，因为叔妹称赞自己。
（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不说兄姐，因为兄必已娶妻令过，姐必已嫁人。而叔妹年纪轻，常在公婆左右。）
由此而言，我的善恶毁誉都掌握在叔妹手中。
叔妹的心，千万不可失去。
一般人都不知道叔妹的心不可失，
而不能与之和睦相处以求亲爱，
这是很不对的。
人非圣贤，很难不犯错误。
所以颜子贵于有过即改，仲尼称赞他同样的过错不犯第二次。
何况是妇人呢？
虽然是贤明聪哲的女子，也不能尽善尽美而从不犯错。
所以一家人和睦，虽然有过错，也会被遮掩掉；
如果内姓与外姓相离间，所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。
这是一定的会出现的状况。
《易》说：两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳。
说的就是这个道理。
叔妹与自己是异姓，没有血缘关系，但称他们为叔为姑，在道义上来说是亲近的。
如果是淑媛谦顺的女子，
就会推广丈夫的义、公婆的恩，与叔妹搞好关系，使他们乐于帮助自己。
使自己美好的品德日益彰显，瑕玷过失得到隐蔽。
从而得到公婆的夸赞、丈夫的赞美。
美好的声誉在乡邻中得到传播，盛德光辉使父母感到光荣。
如果是愚蠢的女子，
对于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，
对于小姑子就自恃丈夫对自己的宠爱，而骄盈傲慢。
有了骄傲自大的心理，就无法和睦相处，
恩义没有了，又哪会有美好的声誉呢？
这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，
公婆忿恨，丈夫愠怒。
毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。
给父母增羞，给丈夫添累。
这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？
要想求得叔妹的心，只要做到谦顺。
谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。
能够做到这两点，足以和叔妹搞好关系。
《诗》说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。
能做到这样，就会美善相随、名誉彰显。
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