一、突破形式束缚力求自由无羁
《易．系辞》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”武术的“同归”和“一致”之处，则在于投身实战并战胜对手。五花八门的世界武术流派，都是以各自特点的模式流传着，虽然历经千载竟无一摆脱它们那套华而不实的“型”。然而，模式化的传统武术在实战中根本无法施展他们的作用，因为在真实的搏斗中，对手只要是人，其情绪、心理和思维很难推测，其采用的手段也必将千变万化，无法揣摸。那么用固定不变的“模式”对付瞬息万变的现实，等待他的必将是惨败的厄运。
李小龙早年也是投身于中国传统武术修炼的一员，可后来由于多次的亲身实战使他对自己所热衷的拳法产生了怀疑。他认为，由初学到能在实战中随心所欲地战胜对手，就似从一点走向另一点的道理一样。而“两点间距离以直线为最短”，这也是众所周知的数学定理。所以，李小龙以实战为出发点，通过长期的探索与实践，终于清醒地发现了武学的直义，那就是“突破形式的束缚，力求自由无羁”。李小龙的这一重大发现就是截拳道的纲领。我们也可将截拳道称为一种沿着学以致用路线发展的“直线性武术”。
二、以无法为有法以无限为有限
俗语云：“巧妇难为无米之炊。”一场搏斗关联着许多环节，其中技法就似炊中之米一样重要。也就是说，精熟的技法是决定搏斗是否胜利的最重要的因素。截拳道具有自己的一整套科学、系统的技法体系。说到这里，有人要问：截拳道既然反对“型”，反对模式，那么系统的技法体系又从何说起呢？其实，这套基础技法体系是为初学者设计制作的。初学截拳道的学员只要依照这套体系系统地训练，并不断地思索创新，就可以逐步脱离这套体系的束缚，练就一身适合自我的武技。这套体系“就像伤者手中的拐杖，一旦痊愈行走自如，必将拐杖弃之为薪”；也像“禅宗的语录、公案、典籍汗牛充栋，这一切只是作为初学者启蒙之用，并非禅义所在，真正的禅只能悟识”。我们所学的这套截拳道体系，也只是仅对初学者启蒙发端之用，真正的截拳道高深境界也须自己悟识。
由此，我们才明白，目前所有截拳道的技法都是片面的、有限的基础技法，仅能作为一种启蒙的手段。真正的截拳道技法是无限的，它不将某一技法固定为截拳道的法，但也可将任何技法作为截拳道的法。正如李小龙所说：“截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派无别的，亦可适合于任何派别。截拳道可以运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技法，而一切手段均为其用。”也就是说只要达到打败对手的目的，任何门派的技法或各种手段均为其用。在一次美国著名武术刊物《黑带》采访李小龙的时候，记者问李小龙何为截拳道的技法，李小龙说：“若有人一定要把什么招式动作叫作截拳道的话，那么我想有一招可以叫作截拳道，那就是《精武门》中我与罗博克搏斗的那一下子：他用‘交剪腿’夹住了我的头，使我动弹不得，而我最接近他腿的是口，于是我只有咬他一口。”总之，截拳道的技法是取材于任何可以取材的法，是无限的、不固定的。本教材所论述的技法，只是让您迈入截拳道大门的台阶而已。
三、艺术的灵魂乃截拳道的灵魂
何谓艺术？这问题甚是简单，因为艺术很普遍，例如舞蹈、雕刻、书法等。大家肯定有这样一个共同的感觉，就是每当我们欣赏一个艺术大师那随心所欲的精熟技艺表演时，总是为之如此高深境界而赞叹不已，认为如此情景简直是不可思议。截拳道也是一门艺术，你欲成为一个大师，自然须刻苦努力。但是，弄清截拳道的灵魂是使你速成的.法宝。艺术的灵魂就是对技术的完全熟练，它须由心灵闪烁的灵感来培养。截拳道的灵魂亦是对技术的完全熟练，将技法化为本身特有的能力，再加上对直觉的长期训练，最终必将达到完全凭借本能反应和直觉感应即可迅速地、自动化地运用自身任何技法应付外界的一切变化。然而，艺术家即使有了高深技巧，也不意味着已至完美，仍只能算是在发展的中间阶段罢了。完美是无法以外形形式求得的，而是从内心深处散发而出的。
四、禅的启示
禅是用了十几个世纪的漫长时间精心构筑的精神世界。此世界植根于深远而丰富的华夏文化，也溶入了同样深远而丰富的印度文化。它流光溢彩，博大精深，蕴涵着令人叹止的宗教智慧和人生智慧，洋溢着东方文化特有的风范、情致和魅力。李小龙从幼时就深受父亲（一个十足的佛教信徒）禅的精神的影响，再加上他在美国就读的专业是哲学心理，于是禅的精神深深地植根于李小龙的内心。他就是凭借此精神称雄世界，独创截拳道。
禅的精神包括以下三个方面：
（一）自主：
李小龙说：“欲能在武术中有所启发，意味着能破除‘真知’与‘真命’之障碍，同时能发展无限的自我，无限地扩展自我。”自我是无限的，截拳道希望每一位研修者都要打破“型”的束缚，练就一身属于自我的技艺。
（二）崇实
截拳道十分注重练习和搏击中的每一个现实情况。李小龙认为：“无论是现实生活还是现实搏斗，不依现实而贸然做出反应,等待他的必将是痛苦的惨败厄运。”
（三）创新
截拳道是以无限为有限，正因为他尊重世界发展的无限性，所以真正习练截拳道的人必须是不断创新的人。
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