《巴尔扎克葬词》教案
一.导入
谛听鲁迅
大约是因为离百草园、三味书屋、咸亨酒店太近的缘故，每当深夜于台灯下打开那一篇篇悲凉苦难的文字时，我的耳边就回响起一个声音：
“外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望--但不久我又坠入了睡眠。”
先生故乡的夜虽不似近处的杭州上海那么喧嚣，但也绝非孔乙己时代那样的寂静，然而这声音却突破世纪之交的汹汹嘈切和层层迷障，如黄钟大百般从历史隧道的另一端传来。我不由得合上书，来到庭院里。夜幕深沉，天空是那种淤血胀肿的青紫色，偶见几颗晦黯而飘忽的星在闪耀。
“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又咬起来了。狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾。”
时间已经过去了差不多一百年，中国第一篇白话小说，第一个现代“狂人”的这句梦呓蓦然间在我的耳畔回响起来。这是一种怎样的声音呢?低沉?喑哑?激愤?悲切?抑或是沉痛的叹告苍凉的呐喊?有一次我陪同北方来的一位女教授参观先生纪念馆、故居和三味书屋，结束后她忽然站在先生像前闭目凝神，一动不动，惹得旁边的游人都看她。我也请不透她在想什么，直到数日后离开绍兴时，她才对我说，那天她听见了鲁迅先生的声音。
我将她的话理解为一位热爱先生作品崇敬先生人格的学者的心灵感应。
孰料过了不久，我又陪同西北来的一位作家参观先生纪念馆，他第一个问题就是，先生生前说话的语调是怎样的?有没有他的录音?
先生生活的那个时代，照相技术已较普遍，所以我们今天能看到不少先生各个侧面的容貌，而录音技术在西方发达国家才刚刚出现。先生那些精彩的演讲，深刻的议论，谈谐的谈笑，都只能永久留存于无法倒转的时光的录音带中。但我相信，任何一个真正走近鲁迅并真正用人类良心去体会他的人，都会从先生的文字中听到他的声音。“还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣兜里掏出钱来放在我手里，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类的青年，迟疑不敢下笔。”读着这样的文字，不仅耳边会响起先生那语重心长的声音，手指还会感觉到书页如脉搏般在律动，如心窝般在发热，这分明是先生在面对面地跟你交谈啊。
夜愈来愈静，周围楼房窗户里的灯光都渐次熄灭了，远处，会稽山在深蓝的天幕下蜿蜒着黛色的剪影，隐隐听得见由鉴湖而来的环城河上夜航船的低鸣声。我知道先生对夜是有一种特殊的感受的，在他的全部杂文、散文和小说中，写到夜的有上百处之多。“夜是造化所织的幽玄天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自已渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。”我不知道那将先生对国民劣根性的批判还为承袭了外国传教士观点的浅薄之辈，和认为先生没有写出一部大部头小说因而就不够伟大的无聊之徒这会儿在干什么，是不是正“脱去人造的面具和衣裳，赤条条”地在打造新的贬损先生的冷箭，但在这先生故乡的静静的夜晚，我感觉到的的确是一种可以使生命升华的诗意的“温暖，安心”，这是因为，在这里能亲耳谛听到先生的声音，触摸到先生脉搏的跳动。
只要精神在，声音就不会消失。
当然，只要夜晚在。赵家的狗，或者还有什么张家王家冯家李家的狗，也就还会咬起来。
二.文体简介
灯下漫笔》的“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，也就是“散”漫无拘、笔随心意、兴之所至的笔墨趣味。鲁迅先生具有一种特殊的敏感，能够从所接触到的纷繁的事物中，发现(区别出)具有广阔思想内涵、可供开发的人与事，以此作为他的杂文的材料，然后将其置于时代、社会、历史的更大时空下进行剖析与开掘。
本文写作于1925年。20世纪20年代的中国社会，变乱纷呈，异常黑暗。对中国历史有着深刻研究，对中国社会“吃人”本质看得十分清楚的鲁迅先生，思考着中国的政治和文化的过去。现在和未来。1925年春末夏初的某一天，面对窗外沉沉黑夜，他就着昏暗的灯光写了这篇文章。
鲁迅喜欢在“灯下”写作。女作家萧红有过这样的回忆：“全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐在书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”鲁迅写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢?
三.学习目标
1.理解本文在当时的现实意义，识记有关字词，识记有关文学、文史知识。
2.理清文章总体思路，把握作者的思想感情。
3.学习鲁迅先生关心民族的前途和命运、以天下为己任的强烈的爱国主义精神。
4.依据文章的思路，理解文中关键语句的含义和作用，品味作者以情人理、情理交融的表达艺术。
四.初读课文
1.辨清字音：
累坠 l i 嗜好sh 兑现du 钞票ch o 折价zh 钦定q n 编纂z Bn 数shu 见不鲜xi n
2.弄清词义：
执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。
厘定：整理制定。
发祥：最初产生、发生。
先儒：先前的文人。
降格以求：降低标准来寻求办法。
皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。
一治一乱;一个时期太平，一个时期混乱。
莫名其妙：没有人能说出它的奥妙。
心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。
蒸蒸日上： 蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展,日日都有进步。
朝三暮四： 原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻变化多端,捉摸不定。
3.辨明近义
①执迷执著
同：它们的都有坚持的意思，都既可以做不及物动词，又可做形容词。
异：“执迷”指因对某人或某一事物发生特殊爱好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了错误如果还执迷不悟，那是很危险的。“执著”，原为佛教用语，指对某一事物坚持不放，不能超脱，后来泛指固执或拘泥，属褒义词。例如：他执著地追求自己的理想。
②嗜好爱好
同：它们都有喜好之意。
异;“嗜好”强调因特殊原因而喜欢的情绪，多用于指不良习惯。例如：他这人对抽烟有特别的嗜好。“爱护”强调对事物的爱意。例如：有人爱花，有人爱草，各自的爱好不同是允许的。
③羡慕艳慕
同：它们都是动词。都有见到别人的长处、好处或有利条件自己也想具有的意思。
异：“羡慕”强调看到别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。含有喜爱的意味。口语。书面语中都用。例如：不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“艳慕”强调羡慕并比之更甚，含有希望自己也有的东西很美好的意味。是文言词语，书面语色彩比较浓厚。例如：她一向就想望着得人欢心，被人艳慕，具有诱惑力而被人追求。
④价格价钱
同：它们都是名词，指出售商品时，卖方向买方所索要的钱数。
异：“价格”含有一定的高低水平或尺度的意味。适用于正式场合。是经济学的术语而又另有专门的意义。例如：厂方有权决定产品的出厂价格。“价钱”强调某种数量的货币。多用于口语，可直接受形容词“好”、“大”等修饰。例如：这批货物可一定要卖个好价钱。
五.整体把握
1.用自己的话概括文章在主要内容(课文分几部分，每一部分的主要内容)?(内容结构)
第一部分(1-5节)叙述生活中的一件小事，从钞票兑换现银这件事发现我们民族“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分高兴”。
第二部分(6-11节)回溯历史，分析中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。
第三部分(12-14节)分析目前的社会状况，对青年提出创造中国历史上未曾有过的第三时代的希望和要求。
理由：由对现实的抨击，转到对封建社会历史的批判，再回到现实，提出使命。(不拘于此，自圆其说即可。)
2.概括作者的观点(主题思想)
中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，青年人应该看透历史和现实，不应再学什么“固有文明”，而应改变民众做奴隶的历史和现状，创造中国历史上未曾有过的第三时代。
六.研讨学习
1.文章是由什么日常小事引发出的重大问题?
作者首先叙述了自己(以及普通老百性)所亲历的一件日常小事，如何相信国家银行而将银元换成钞票(第一段)，又如何因政局不稳要将钞票转换成银元而不得(第二段)，听说暗中有了行情又如何赶去兑现，即使打了折扣也在所不惜(第三段)。正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，成为他的思想探索的起点;最平凡的、最普通的，也是最深刻的。
2.作者在叙述事件的过程中心情起了哪些变化，由此得出什么样的结论?
注意课文中的关键调，开始换钞票时的“乐意”(第一段)，停止兑现时的“不甘心”(第二段)与“恐慌”(第三段)。还有一个细节也颇发人深省：第一、三、四段都写到“银元装在怀中”，感觉却大不一样，开始只觉得“沉重累坠”，几乎失去，又终于得到(尽管打了折扣用就“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。由此得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”
3.鲁迅先生把中国历史概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”是怎么推导出来的?
第六段，指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”未“恭颂”;而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗?在第七、八、九段里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的人格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”、“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾”的“新主子”或‘听族的人物”，制定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代;二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。
4.我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
极容易“说明中国的乱”是长期的，“治”是短暂的，老百姓常常想做奴隶而不得，他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有位统治者满足了这令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。
5.假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
注释：关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，《蒙古史》二卷第二章中引元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”(据冯承钧译文)当时汉人的地位与奴隶相等。
(l)这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?——容易满足的心态。
(2)这段话中可透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?——专制暴力
(3)从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样两个时代?——一是人民想做奴隶而不得的时代(人民还不及牛马的时代)：二是暂时做稳了奴隶的时代(人民略等于牛马的时代)。
总结概括：作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。关键词语是“羡慕”、“叹息”、“心悦诚服”和“恭颂”。
(4)“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而已变了之后，还万分喜欢”;也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
(5)“‘人’的价格”的内涵是指老西姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。
6.中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主干，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
老百姓受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。关键词语是“中立”、“属于”、“杀掠”、“希望”和“决定”。
(1)有关黄巢的记载：
879年5月，黄巢暴怒之下攻占并洗劫了广州，使这一大港口变成了废墟。有的材料估计死者高达12万人，其中大多数是来自东南亚、印度、波斯和阿拉伯地区的外国商人，而当时广州全部人口才20万。
黄巢政权是非常暴虐的。882年春天，有人在尚节省大门上题了一首诗，嘲笑这个政权。尚让(黄巢手下大臣——编者注)大发雷霆，杀死了该省任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体;他还将把守大门的卫兵处死，杀死京师每一个能做诗的人;将其他识字的人罚做仆役，这一事件的结果是三千余人被杀。
(摘自《剑桥中国隋唐史》，中国社会科学出版社1990年版)
(2)有关张献忠的记载。
壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。
十六年(癸未，1643年)正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷新州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蓟州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。
(张献忠攻武昌)……屠戮士民数万，投尸于江。尚余数万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌鱼儿不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。
(张献忠攻陷岳州后)尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。
八月，张献忠尽陷成都，蜀王阖官被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既面悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。
(3)奴隶规则
“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头.怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且.“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则进入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”、“迁”、“避”和比较的“‘稳”’。
8.任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更直截了当的说法在这里——一是想做奴隶而不得的时代;二是暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先德”之所谓“一治一乱”;那些做乱人物，从后日的“臣民”来看，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
(1)学者们所说的“发祥”“发达”“中兴”时代，在鲁迅看来，实质是什么时代?——是人民“暂时做稳了奴隶的时代。”
(2)“先儒”之所谓“一治一乱”，在鲁迅看来不过是怎样两个时代?——所谓“治”世，实质上就是人民“想做奴隶而不得的时代”;所谓“治”世实质上就是人民暂时做稳了奴隶的时代。
(3)从这里可以看出鲁迅希望中国出现一个什么样的时代?——即不是人民想做奴隶而不得的时代，也不是人民暂时做稳了奴隶的时代，他希望创造一个中国历史上未曾有过的人民当家作主的“第三样时代”。
(4)这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人物”指的是哪类人物?——指造反、起义的农民。
9.鲁迅先生为什么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”?
“第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代;是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，“第三样时代”是一个全新的时代。
鲁迅先生认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而巨人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家)，还是普通百姓，所走的路却或是“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代，面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅先生无法掩饰内心的绝望与悲凉。最后终于发出震天一吼——“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”
10.文中的谈论对象主要涉及哪几个方面?渗透着哪几种情感?
主要涉及三个方面，即中国人(百姓)，统治者(一种暴力)，中国社会(时代)。文中至少渗透四种情感：①对封建专制和封建暴君的愤想抨击之情;②对中国苦难百姓的深切同情;③对“神往于三百年太平盛世”思想的讽刺批评之情;④对“创造谋三样时代’”鼓舞、希望之情。
11.作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为哪两个时代?作出这种论断的依据是什么?
一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时做稳了奴隶的时代。论断依据：①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶;在“乱”世，连奴隶(牛马)也做不成，所以情愿做“治世”的奴隶(牛马)。②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定规则，便“万姓胪欢”了。③中国历史总陷入“一治”(暂时做稳了奴隶)“一乱”(想做奴隶而不可得)的循环怪圈之中。
本文由日常生活小事引出谈论的话题——我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。然后由己推入(“中国人”)，由个人经历推及中国封建社会的历史，深刻剖析了中国几千年的历史，一针见血地指出：中国封建社会的历史，不过是广大人民“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”两种时代的循环更替，是人压迫人，人剥削人，人吃人的历史，从而给“中国固有的文明”论者以强烈的反击，起到了及时擦亮人民眼睛的战斗作用。文章末尾，作者热烈召唤“现在的青年”立即行动起来。
总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。
《巴尔扎克葬词》课堂教学
学习目标：
1、把握关键语句，领会文章的深刻内含和炽热情感。
2、理解雨果的生死观，培养积极的人生观和价值观。
课堂实录
师：公元1850年8月18日，遥远的巴黎,一颗伟大的心脏停止了跳动。四天之后，在巴黎拉雪兹公墓蒙蒙的细雨中，法国著名作家维克多.雨果，面对成千上万自发前来吊唁巴尔扎克的群众，发表了著名的演说《巴尔扎克葬词》。现在，让我们借助屏幕简单地回顾一下一代文豪巴尔扎克光辉的一生。(出示投影：“我要用笔完成他用剑所未能完成的事业。”--这是巴尔扎克早年的抱负。出示巴尔扎克生平简介--这是巴尔扎克一生的成就。)
师：同学们，面对挚友的英年早逝，雨果在演讲中用怎样的称呼，来盛赞巴尔扎克这位法兰西民族优秀的儿子?
生：“思想家”、“作家”、“天才”、“诗人”等称呼。
师：大家注意没有：其中有一个词，始终像主旋律一样回荡在课文的始终?
生：(小声)好像是“天才”。
师：是“天才”。“天才”这词和其他三个称呼有什么不同吗?换言之，为什么唯独“天才”这个词头在雨果演讲中连续出现了5次，并且分别出现在演讲的开始、中间和结束?
生1：“天才”这个词在外延上包含了“思想家”、“作家”和“诗人”的意义。
生2：“天才”一词，更能表现雨果作为一个作家对巴尔扎克的推崇和景仰，个人的感情色彩鲜明。
师：大家体会得真细腻!围绕这个核心词汇，雨果还通过哪些具体的评价，集中概括巴尔扎克一生天才的成就?
生1：“从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。”
生2：“巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转手后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于19世纪拿
破仑之后的强有力的作家之列。”
师：噢，我们暂停一下。刚才第一个同学所读的句子，如果结合它所处的语境，其实包含了哪几层意思?
生：(略作讨论)这里面有二层意思：1、巴尔扎克是个思想家，而不仅仅是个作家;2、作为一个思想家，巴尔扎克的出现，具有里程碑式的意义，它标志着从此以后思想家将超越政治家在人们心目中的地位。
师：哦，难怪下文称巴尔扎克为拿破仑之后的“精神统治者”。为了突出这一点，大家是否发现，这里运用了一
种语言技艺?
生1：类比。强调巴尔扎克比黎塞留之后十七世纪的作家更伟大!
生2：是类比，但这里并没有对比体现优劣的意思。
师：作为一种语言技巧，那么类比到底是否有比较高下的意思没有呢?(学生小声嘀咕)我记得恩格斯《在马克思墓前的讲话》一文中曾说“正像达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”，这里恩格斯是否说马克思比达尔文更伟大?
生：(一起)他们一样伟大。
师：好!请同学们继续在文中寻找概括评价巴尔扎克天才成就的句子。
生3：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者;在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。
生4：他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们的整个现代文明的走向。”“一部了不起的书，他题作‘喜剧’，其实就是题作‘历史’也没什么。”
师：同学们在这里是否有所发现?
生1：课文这里对巴尔扎克的评价和前面的内容，在角度上发生了变化。前者主要着力评价巴尔扎克的思想成就，这里评价的主要是巴尔扎克的作品。
生2：我认为，这里说的还是巴尔扎克的思想成就。因为就巴尔扎克而言，思想和作品始终是一体的，思想不可能脱离作品而单独存在。
师：说得好：思想不可能脱离作品而单独存在!但作品呢?是否所有的作品都包含着思想，或者说，作家就是思想家呢?
生：不一定。正好乾隆皇帝一生写了上万首诗没人叫人诗人一样，不是所有的作家都可称作思想家的。
师：因此，我们说评价思想和评价作品在角度上还是有所区分的，大家没有不同意见吧?
生：我有。就巴尔扎克二言，赞扬其作品和思想就是一回事，二者是一个问题的两个方面。人们说巴尔扎克的《人间喜剧》是当时“社会的百科全书”，“就是题作‘历史’也没有什么”，这种说法从深处理解，其实不仅仅是因为“《人间喜剧》写出了贵族阶级的没落衰败和资产阶级的上升发展，提供了社会各个领域无比丰富的生动细节和形象化的历史材料(恩格斯：《恩格斯致玛·哈克奈斯》)”，而是说巴尔扎克以天才的思想敏锐地从纷繁复杂的社会表象中看到了当时社会的本质，发现和揭示了规律性的东西。课文第4自然段还有这样的句子：“巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住现代社会进行肉搏……他发掘内心，解剖激情，探索人、灵魂、心、腑脏、头脑和各个人的深渊…… ”巴尔扎克为什么敢于如此?是因为他凭借着天才的思想和顽强的精神。所以，我认为课文这里仍然是在高度评价巴尔扎克的思想。
师：高，刘关关同学的分析有理有据，有观点有展开!为我们的思维打开新的窗口。这个问题，我们课后不妨查找资料，进行更深入的讨论。那么，课文有没有直接评说巴尔扎克作品的句子吗?
生5：“这就是他给我们留下来的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑”、“伟人们为自己建造了底座，未来负起安放雕像的责任”、“他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。”
师：这些句子很美，闪烁着哲理和诗意的光芒!大家发现没有，“他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多”中“饱满”这个词用得很有特色。
生1：是的。“饱满”一般是形容一个有形的物体，如“颗粒饱满”;有时也移用这个词说“精神饱满”，但一生是“饱满”的，形象是形象，但不太清楚是什么意思。
师：哪位同学回答这个问题?
生2：一个人一生“不饱满”，就是说一个人的一生是干瘪的、空虚的;那么，一生“饱满，应是指巴尔扎克的一生是充实的、富足的。
师：据我所知，巴尔扎克的生命和生活是充实的，但好像不是富足的。这个伟大作家的一生不但生命短促，而且在他奋斗的一生中，还充满了贫穷和孤独。与常人不同的是，巴尔扎克将这一切不利的因素都转化为前进的动力，笔耕不辍，二十年时间不到，完成了90多部作品的创作。我们能不能仿照刚才那个句子的结构，以贫困和孤独为主题，仿造两个句子，以高度评价这位十九世纪的法兰西文学巨匠?(学生使出纸笔书写，教师巡视观察)
师：(实物投影学生当堂仿写的句子)“他的一生是贫穷的，然而也是富足的，他的精神财富比物质财富还多”;“他的一生是孤独的，然而也是幸福的，他的朋友比天上的星星还多”。
师：从刚才仿写的句子中，我发现大家已经与巴尔扎克这位19世纪的思想家建立起了感情的沟通。在这个世界上，最让人仰慕和怀念的，是那些用一生的时间、热情和生命来表达自己对人类关怀与爱的人们，巴尔扎克就站在这样的人群之中，他从思想、作品和精神等多方面，为我们树起了一座不朽的丰碑。为纪念这位伟大的作家，让我们集体将课文的5-8节重温一下。
(学生齐读课文)
师：死亡，对于我们这个世界来说是一件不幸的事，天才的死亡尤其令人扼腕叹息，但是，世界上从没有什么事比目睹死亡更能激发人们对“如何活着”这个问题进行。巴尔扎克的英年早逝，让善感的浪漫主义大师雨果感慨万千，对生和死的问题进行了严肃的思考。(投影出示思考题：“雨果对巴尔扎克的英年早逝作了哪些深刻的思考?”)
生1：雨果认为，“不管我们怎样悲痛”，也只能先“忍受一下”;“打击再伤心，再严重”，也只好“先接受下来再说”。可见，这位浪漫主义文学大师能够尊重规律，尊重客观，勇敢地直面现实。“面对崇高的奥秘”，进一步“对死亡加以思考”，从而“知道自己做的是什么”才是最重要的。
生2：“死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。”不必把死亡看得太恐怖，也不要为伟人的离去而过分悲痛。
生3：生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂!”
师：“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂!”这个句子的真正意思是什么?
生：凡是天才，就会永垂不朽!
师：请同学们注意，雨果这里没有用“永垂不朽”这个词，但达到了同样的效果，且给人以思考和联想的余地。
《巴尔扎克葬词》原文阅读
各位先生：
现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位思想家不存在了，举国为之震惊。今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。
诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转于后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的、强有力的作家之列。正如17世纪，一群显赫的作家涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后，出现精神统治者一样。
在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者;在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。我们在这里看见，我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷;一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。但是，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。
愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊。巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是无意。于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。
这就是他在我们中间的工作。这就是他给我们留下来的作品，崇高而又扎实的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑!从今以后，他的声名在作品的顶尖熠熠发光。伟人们为自己建造了底座，为了负起安放雕像的责任。
他的去世惊呆了巴黎。他回到法兰西有几个月了。他觉得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖国，就像一个人出门远行之前，再来拥抱一下自己的母亲一样。
他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。
唉!这位惊人的、不知疲倦的作家，这位哲学家，这位思想家，这位诗人，这位天才，在同我们一起旅居在这世上的期间，经历了充满风暴和斗争的生活，这是一切伟大人物的共同命运。今天，他安息了，他走出了冲突与仇恨。在他进入坟墓的这一天，他同时也步入了荣誉的宫殿。从今以后，他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上。
站在这里的诸位先生，你们心里不羡慕他吗?
各位先生，面对着这样一种损失，不管我们怎样悲痛，就忍受一下这样的重大打击吧。打击再伤心，再严重，也先接受下来再说吧。在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重、受怀疑论折磨的人，对宗教产生动摇。这也许是一桩好事，这也许是必要的。上天在让人民面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么;死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。
上天知道自己做的是什么，因为这是最高的教训。当一个崇高的英灵，庄严地走进另一世界的时候;当一个人张开他的有目共睹的、天才的翅膀，久久飞翔在群众的上空，忽而展开另外的、看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候。我们的心中，只能充满严肃和诚挚。
不，那不是未知之乡!我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，而是光明!这不是结束，而是开始!这不是虚无，而是永恒!我说的难道不是真话吗，听我说话的诸位先生?这样的坟墓，就是不朽的明证!面对某些鼎鼎大名的、与世长辞的人物，人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命，他经历人世是为了受苦和净化，大家称他为大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂!
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