中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族阅读及答案

时间：2023-08-16 20:43:53 文/刘莉莉老师阅读答案学文网www.xuewenya.com

　　中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族。慈善思想和慈善活动，古已有之。但综观中国古代的慈善救济活动，与现代意义上的慈善活动有很大不同。

　　同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后，即使在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达的江南地区。这种状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。在儒家看来，个人慈善活动的存在会从一个侧面印证政府的不“仁”。因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议。唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。当时孔子说“私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见已之德美矣。”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的，因为私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。宋憬据此认为，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。

　　中国古代的慈善事业基本上是一种精英或富人的事业。慈善活动一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓由于贫困很少参与。也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英独尊社会慈善的特权。因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。另外，在家长制的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。

　　中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。在自我﹣﹣家庭﹣﹣国家的链条中，始终没有“社团”这个概念。慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力，不先照顾家庭而行善于外，会被说成沽名钓誉。范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的支撑，最终也没有建立起永久的制度。明清时期，虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。承平时期政府是不主张他们串联的，以免造反。清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。

　　中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。同善会的条款规定：同善会以劝善为主，善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人，而“不孝不悌、酗酒、游手游食者”，一律禁止施济。由此可见，同善会有特别明显的.道德取向。封建士绅的匡世济民，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，有利于封建王朝的社会控制，由于这样的社会功能，封建统治阶级才能容忍民间慈善机构组织的存在和发展。

　　（节选自牟正华《中国古代的慈善思想与慈善活动》）

　　（1）下列关于中国古代慈善事业的特点的表述，不正确的一项是 D

　　A．中国古代民间慈善事业相对滞后，表现为中国古代民间慈善活动极少，这与中国封建王朝对民间慈善活动的排斥有关。

　　B．中国古代民间慈善活动大多是个人行为，主办慈善活动的主要是士绅或官员等精英，这跟他们的经济实力和社会地位有关。

　　C．中国古代慈善事业具有社会控制的功能。慈善活动选择无依无靠之人作为赈济对象，从而匡世济民，达到道德教化的目的。

　　D．中国古代慈善活动有很强的封闭性和内敛性。慈善活动的赈济范围大多局限于宗族内部，这制约了慈善事业的发展。

　　（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 D

　　A．由于封建统治阶级的限制，唐代以后，宗教团体的慈善救济活动逐渐被官府接管，民间慈善事业直到明清时期始终不够发达。

　　B．明清时期民间慈善活动之所以在江南相对活跃，一方面与该地区的工商业有了长足发展有关，另一方面也与政府的容忍有关。

　　C．明清时期，政府虽然允许一些士绅在灾年从事社区慈善活动，但是不允许他们串联，这样做主要是出于维护封建统治的考虑。

　　D．宋朝刘宰所设的粥局，是为灾民而设，与范仲淹的“义田”、宋熹的“社仓”的赈济对象有所不同，但仍然没有民间社团的参与。

　　（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 C