【原文】：
郭巨，宇文举，汉时河南林县人也。性至孝。父亡后，奉母能菽水承欢。妻子姑亦极尽妇道，夫妇二人堪称佳儿佳妇。母亦顾而乐之，每语人曰：“吾家天伦乐趣，虽南面王恐不逮也。”
后值岁旱，赤地千里，饿殍遍野，米珍如珠。粮商乘机居奇，粮价有增无减，人民苦之。巨于老母饮食，依然甘旨无缺，己与妻不过是藜藿杂糠秕，聊以充饥而已。其时巨子年甫三岁，每遇饮食，必分以食之。乃谓妻曰：“年荒粟贵。母老矣，竭力奉养，尚惧不当。今儿分母食，致母不得饱暖。不如埋儿，以便养母。
母死不可再生，儿死尚可再育。舍此别无善法。”妻亦以为然。乃抱子外出，巨手持锨掘地，忽于土内发现黄金一釜，上有文曰：“天赐孝子郭巨，官不得取，人不得夺。”巨惊骇欲绝，乃向空谢罪，同妻仍抱儿回。夫埋儿养母，未为可训，然只知有母，不知有儿，一念之诫，感动天地。
鉴其苦衷，论者略迹原心，亦不能以愚孝责之。
【译文】：
郭巨，字文举，东汉时期河南林县人。生性十分孝顺。父亲去世后，侍奉母亲十分周到。其妻对婆婆也是尽了儿媳职责，夫妇二人堪称是好儿好媳。母亲看到他们这样，也是十分高兴，经常对人说：“我家的天伦之乐，即使是帝王之家恐怕也做不到。”后来遇到大旱，庄稼颗粒无收，野地里到处都是饿死的人，米像珍珠一样宝贵。
粮商借机囤积居奇，粮价节节攀升，人民苦不堪言。虽然如此，郭巨供奉老母亲的饮食，依旧像往日一样丰富，自己和妻子仅仅是靠野菜掺杂谷物的糠秕，姑且用这些来充饥。这个时候，他的儿子刚满三岁，每次吃饭的时候，母亲一定要分一些给他。郭巨对妻子说：“遇到灾年，粮价这么贵。母亲老了，我们竭尽全力奉养，还怕母亲吃不好。如今，儿子又分食母亲的饮食，让母亲食不饱腹。不如把儿子活埋了，以便奉养母亲。
母亲死了，不能再生还;儿子死了，还可以再生育。除了这个，别的没有什么办法。”妻子也有同样的想法。于是，郭巨就抱着儿子出门，手持铁锨挖地，准备把儿子活埋掉。忽然从土中挖出一锅黄金，其上刻有文字：“天赐孝子郭巨，官不得取，人不得夺。”郭巨十分惊奇，对苍天叩谢，然后与妻子抱着儿子回到家中。为了奉养母亲而活埋儿子，这样的做法不能效法。但是，只知有母，而不知有子，这样一个诚实的念头却感动了上苍。
考虑到郭臣的苦衷，论者应该忽略郭巨的做法而原谅他的'良苦用心，不能用“愚孝”来责备他。
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东晋学者干宝的《搜神记》里，有一则“郭巨埋儿得金”的故事，文章不长，但信息量很丰富。
曰：“郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父。礼毕，二弟求分。以钱二千万。二弟各取千万，巨独与母居客舍，夫妇佣赁，以给公养。居有顷，妻产男。巨念举儿妨事亲，一也;老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。乃于野凿地，欲埋儿，得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰：‘孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。’于是名振天下。”
这故事很有意思。
第一，中国人的道德是以别人不道德为牺牲的。比如孔融让梨，我儿子小时候看了就很不满意，曾专门写文章批驳过，大致意思是说：你家大贵族，就不缺那个梨，你自己不喜欢吃也就罢了，非得让让哥、让让弟的，结果全天下都知道你哥、你弟吃了你的大梨了，让人家哥俩永远蹲在历史的角落里灰头土脸的，你好意思啊你。这里的郭巨也是这样的。钱都给了两个弟弟不说，还让两个弟弟都落个不养娘的恶名声。你自顾自出大名，让那俩既贪财又不孝顺的兄弟蹲在历史的角落里灰头土脸，情何以堪呵。
第二，中国人自己讲道德，更是以缺德甚至违法的方式来的。比如赵氏孤儿，在《史记》里是“谋娶他人婴儿”，在元杂剧里变成了程婴的亲生儿子。不管谁的孩子吧，尔们大人为了自己所谓的道义，就可以随便处置别人的生命？同样，郭巨也是这样的德性，你说那孩子虽然叫你爹，但人家毕竟是一条独立的人命。儿子跟你娘抢食，难道你就不吃饭？你所能做的，顶多是自毙，哪有权利剥夺儿子的生命呢？直让人感叹，难不成所谓的家国同构就体现在，家长也是皇帝，儿子就是他的臣子，高兴了赏他些吃的，不高兴了赏他去死？
郭巨埋儿的故事后来进了郭守敬的二十四孝，变成这样的了：“汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
这个版本也有意思。
第一，儿可再有，母不可复得云云，用现在的术语来讲，母亲是绝版，而儿子可以有很多备份，这就是中国人粗养孩子的传统思维吧，养孩子比种地还粗犷，多撒种，哪个长成算哪个;或者说跟抽彩票似的，多抽，穷抽，其中有一个孩子能出人头地就算抽中了。
第二，可怜的中国人，从古至今，没有给自己争来私有财产神圣不可剥夺的基本人权，所以只能以邪制邪，以毒攻毒，拿孝道来捍卫私有产权了。
不管哪个版本，它都是很吓人的。
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