鱼我所欲也翻译以及赏析 孟子
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势，而这篇文章是他的人生价值观的写照，其中他颂扬舍生取义精神。
鱼，我所欲也;熊掌，亦(1)我所欲(2)也。二者不可得兼(3)，舍(4)鱼而取(5)熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚(6)于(7)生者，故(8)不为苟得(9)也;死亦我所恶(10)，所恶有甚于死者，故患(11)有所不辟(12)也。如使(13)人之(14)所欲莫(15)甚于生，则(16)凡(17)可以得生(18)者何不用也(19)?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为(20)也?由是则生而(21)有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故(22)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独(23)贤者(24)有是(25)心(26)也，人皆有之，贤者能勿丧(27)耳。
一箪(28)食，一豆(29)羹，得之则(30)生，弗(31)得(32)则死。呼尔(33)而与之(34)，行道之人(35)弗受;蹴(36)尔而(37)与之，乞人不屑(38)也。万钟(39)则不辨礼义而受之，万钟于我何加(40)焉!为宫室(41)之美，妻妾之奉(42)，所识穷乏者(43)得我(44)与(45)?乡(46)为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡(47)为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已(48)乎?此之谓失其本心(49)。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
【字词注释】
(1)亦：也。 (2)欲：喜爱。 (3)得兼：两种东西都得到。 (4)舍：舍弃。 (5)取：选取。 (6)甚：胜于。 (7)于：比。 (8)故：所以，因此。 (9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的`意思。 (10)恶：厌恶。 (11)患：祸患，灾难。 (12)辟：通“避”，躲避。 (13)如使：假如，假使。 (14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。 (15)莫：没有。 (16)则：那么。 (17)凡：凡是，一切。 (18)得生：保全生命。 (19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。 (20)为：做。 (21)而：但是。 (22)是故：这是因为。 (23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。 (24)贤者：有才德，有贤能的人。 (25)是：此，这样。 (26)心：思想 (27)勿丧：不丧失。丧：丧失。 (28)箪：古代盛食物的圆竹器。 (29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。 (30)则：就。 (31)弗：不。 (32)得：得到。 (33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。 (34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步! (35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。 (36)蹴：用脚踢。 (37)而：表修饰。 (38)不屑：因轻视而不肯接受。 (39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。 (40)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。 (41)宫室：住宅。 (42)奉：侍奉。 (43)穷乏者：穷人。 (44)得我：感激我。得：通“德”，感激。 (45)乡，通“向”，原先，从前 (46)与：通“欤”，语气助词。 (47)乡：通“向”，从前。 (48)已：停止。 (49)本心：指本性，天性，良知。
【赏析】
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
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