分析杨万里诗歌里童稚心态

时间：2023-08-10 13:51:39 文/莉落老师文学学文网www.xuewenya.com

　　在中国诗史上，南宋诗人杨万里可以算是一位极具独创性的诗人了，他的“诚斋体”就表明了其独创性。用批评家严羽的话讲，就是：“天地间自欠此体不得。”(注：郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1983年版，第180页。)而诚斋体的伟大，在于所咏的都是十分平常的景物或人生经历，但读来却给人以新鲜感，充溢其间的童心、童趣，活泼自然。杨万里是一位理学家，但理学思想并没有窒息他活泼的思绪和透脱的胸怀，而是增进了他对平凡事物中蕴含的哲理的思考，他的诗努力要和自然界融为一体，努力要恢复耳目观感的天真状态，而且没有哪一位古代诗人能像杨万里那样，写出那么多生气勃勃的儿童形象，保存那么多率真活泼的生活气息,让我们在品诗的同时也品味着他带给我们的那份童真。

　　近代学者王国维认为：“诗人者，不失其赤子之心者也。”(注：《<人间词话>及评论汇编》，书目文献出版社1983年版，第6页)这说明文学创作的真谛所在就是感情真挚，而杨万里也积极地实践着自己所说的“万象毕来，生擒活捉”，他的心眼拥有天真，跟事物接触的亲近，自然诗句也新鲜起来。他的诗有时以儿童活动为契机，来表达他对人生的感悟和解读。《闲居初夏午睡起》(其一)“梅子留酸软尺牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”多么自然的夏日情思，柳花上下飘飞，或飘于半空中，或在地面上打转，惹得小孩嬉戏追逐，或追或踩，而作者却漫不经心优哉游哉的“闲看”，你很容易就从诗作中体会到诗人当时悠闲的心情，而这也正形象的表达了他感悟人生的一种境界，而这种境界正是在沉静恬淡、消愁释虑的环境背景下发生的。其精细的观察，逼真的描写，加上真挚浓厚的情感，让人读完之后颇为心动，仿佛也徜徉在夏日午后那个恬淡的境界里，而杨万里也是主张通过不断地参究来达到“透脱”境界的。正如胡适所说：“…他要靠诗人特有的形象思维来塑造自己、表现自己。”《胡适<每天一首诗>》语文出版社1997

　　诚斋笔下的诗有时候总是以游戏中的孩子们和生机勃勃的大自然有机的组合起来，形成一种令人沉醉的美妙画卷：“篱落疏疏一径深，树头新绿未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”(《宿新市徐公店》)孩子们在鲜嫩的春光里追赶着黄蝶，却又在黄色的菜花中失去黄蝶的踪迹，这种最容易被人忽略的场景，在杨万里的诗里却成了对生命的一种歌颂，一种追求。

　　他的诗仿佛唤醒了每一个人的童年心灵体验，游戏玩耍中的孩子对外界总是怀着一颗好奇的心，他们没有要求、没有企图、甚至没有奢望，他们总是能发现一些简单又有趣的东西，一玩就是一天，而且相同的玩法还能屡试不爽，他们之间相互嬉戏追逐，美好时光便在这一刻印于脑海。而竭力采用日常语言来创造一种新颖奇特的艺术境界和审美效果，使日常的景物在不平常的状态下呈现在心灵面前，更是诚斋体的特质。黎烈南从童心童趣的角度具体关照诚斋体的一个侧面，在他看来，诚斋体的最高境界表现为童稚心态与人生哲理的艺术组合(《童心与诚斋体》，《文学遗产》2000年第5期)。所以这首寄托着作者独特的审美理想和精神追求的诗篇变让人爱不释手、孰能成诵了。

　　“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”《小池》我想提起这首诗大家一定是喜爱至极的，记得很小的时候，母亲教我背这首诗时是极用温情的，还在六月荷花盛开之际带我到湖边观赏此景，让我领会不少。更有人把此“角”比为此“脚”，以逗那些把袜子穿漏洞露出小脚尖的孩子。这首诗中泉眼、树荫是被诗人拟化了的，泉眼默默地渗出涓涓细流，仿佛十分珍惜那晶莹的泉水，绿树喜爱在晴天柔和的气氛里把自己的影子融入池水中，它们给世人以新奇亲切之感。结尾两句更是表现得精妙绝伦，那美的一瞬间定格在蜻蜓立于荷瓣之上，两个小小生命的精彩组合，让人们领悟到这样一个哲理：“小荷象征着被发现者，只要他具有真美的价值，他定能早早被人发现承认;蜻蜓象征着发现者，他应该具有敏锐的眼光，应该对美有一种本能的追求，当美的东西还在孕育时就能去捕捉它，当他显露出就应该去占有他，在美妙的画面背后，居然还潜藏着这样深刻地哲理，这更提高了这首诗的价值。”(《胡适诗选》，189页)其实，追求美好的东西不在于占有，而在于发现、欣赏，而像杨万里这样在童趣之中洋溢着深刻哲理的诗也并不多见。

　　古代作家言情写景的好句或者古人处在人生各种境界的有名轶事，都可以变成后世诗人看事物的有色眼镜，或者离间了他们和现实的亲密关系，左右了他们观察的角度，更局限了他们感受的范围，使他们的作品“落套”、“公式化”。他们仿佛捂上嘴去闻东西，戴了手套去摸东西，作诗不写自己直接的印象和感受，反而用名人的佳句代替，可以说他们的心眼丧失了天真，而作品也就不觉得新鲜了。杨万里也曾经追求过老境之美，但最终他又重返自然，因为他悟到了这个道理，不让活泼的事物做死书的牺牲品，把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉，姜夔称赞他说：“处处山川怕见君”——怕落在他眼里，给他无微不至的刻画在诗里。他曾因一字而欣喜的称他人为师，可见杨万里襟怀之坦荡、真诚。所以他作诗毫不做作，一字一句皆从肺腑流出，钱钟书曾这样评价他：“跟事物——主要是自然界——重新建立嫡亲母子的骨肉关系，要恢复耳目观感的天真状态。”(注：钱钟书：《宋诗选注》人民文学出版社1958年版，第180页)作者身处自然之中，心中豁然，感觉诗材无穷无尽，真是“万象毕来，献予诗材”，自然万物都是他的朋友。人类是从大自然中产生出来的，他本来就和大自然有着母子般的亲密关系，这也正是诚斋面对大自然时所怀有的童稚心态，能把大自然种种令人感到亲切的事物描写下来，从而他也体验出孩子般天真的幸福与乐趣，他以自然万物为媒介，参透了人生美与纯的哲理，从而体现他创作的最高成就以及其独创性。

　　拓展阅读：

　　杨万里文学成就

　　杨万里的诗，在当时就有很大的'影响：“今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。”(姜特立《谢杨诚斋惠长句》)“四海诚斋独霸诗。”(项安世《又用韵酬潘杨二首》)

　　明周臣绘《杨万里诗意图》杨万里广泛地向前辈学习，但又绝不为前辈所固，而是立志要超出前辈。他说：“笔下何知有前辈。”(迈使客夜归》)又说：“传宗传派我替羞，作家各自一风流，黄(黄庭坚)陈(陈师道)篱下休安脚，陶(陶渊明)谢(谢灵运)行前更出头。”(《跋徐恭仲省干近诗》)他正是以这种不肯傍人篱下、随人脚跟的开拓创新精神，终于“落尽皮毛，自出机抒”(吕留良、吴之振、吴自牧《宋诗钞诚斋诗钞》)，别转一路，自成一家，形成了独具特色的诗风。初学江西诗派，重在字句韵律上着意，50岁以后诗风转变，由师法前人到师法自然，创造了他独具特色的“诚斋体”。诚斋体讲究所谓“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。如《檄风伯》：“风伯劝尔一杯酒，何须恶剧惊诗叟!”就充分体现了诚斋体的特色。

　　杨万里的诗歌作品不拘一格，富有变化，既有“归千军、倒三峡、穿天心、透月窟”的雄健奔逸气势，也有“状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙”(周必大《跋杨廷秀石人峰长篇》)的委曲细腻功力。他的“诚斋体”诗，具有新、奇、活、快、风趣王幽默的鲜明特点，“流转圆美”刘克庄《江西诗派小序·总序》)，“活泼刺底”(刘祁《归潜志》卷8)，尤其为人所称道。如《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”写得情致深婉，人称“胸襟透脱”(《鹤林玉露》甲偏卷4)。又如《戏笔》、《擞风伯》、《下横山滩头望金华山》、《夏夜玩月》等，也都写得机智活脱，极有思致，具有很强的艺术感染力。杨万里十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语人诗，往往“假辞谚语，冲口而来”(蒋鸿翔《寒塘诗话》)，因而形成通俗浅近、自然活泼的语言特色。

　　杨万里一生留下大量抒写爱国忧时情怀诗'篇。他充任金国贺正旦使的接伴使时，因往来江、淮之间,迎送金使亲眼看到沦丧于金国的宋朝大好河山和中原遗民父老，心中郁满国家残破的巨大耻辱和悲愤，爱国主义诗歌创作表现得最集中、最强烈。如著名的《初人淮河四绝句》：“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯!(其一)”“两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥莺无拘管，北去南来自在飞二”(其三〉唱出了灾难深重中爱国士人和广大人民的共同情感。又如在见到金山吞海亭已成专为金使烹茶的场所时，他发出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞!金山端的替人愁!”(《雪霁晓登金山》)鞭挝了南宋小朝廷的屈辱和无能。此外如《题吁胎军东南第一山》、《读罪己诏》、《故少师张魏公挽词》、《宿牧牛亭秦太师坟庵》等，或寄托家国之思，或呼吁抗战复园，或歌颂抗金将领，或讽刺卖国权奸，都是直抒爱国思想的名篇。

　　杨万里诗杨万里的绝大部分爱国忧时诗篇，不象陆游那样奔放、直露，而是压抑胸中的万丈狂澜，凝蕴地底的千层熔浆，大多写得深沉愤郁，含蓄不露。如《过扬子江》：“携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。”表面似乎是说亲自动手汲水煎茶的雅兴，其实是蕴藏着深刻沉痛的感慨羞愤，须参照《雪雾晓登金山》一并领略。杨万里说过：“谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”(《题刘高士看云图》)他那些吟咏江风山月的写景抒情作品，不少也是抒写爱国情怀的诗篇。如《豫章江牵二首》、《九月十五夜月，细看桂校北茂南缺，未经古人拈出，纪以二绝句》、《月下果饮绝句》、《初丸夜月》等，都写得曲折多讽，意味深长，蕴含着对国家残破、中原未复的深沉郁愤。晚年在《夜读诗卷》中曾沉痛自叙：“两窗两横卷，一读一沾襟;只有三更月，知予万古心。”其诗中寄寓的深意，值得后人细细咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛锥便得傲寰衣?”(《晚春行田南原》)杨不以士大夫自居，一生热爱农村，体恤农民，写了不少反映农民生活诗篇。如《悯农》、《农家叹》、《秋雨叹》、《悯旱》、《过白沙竹校歌》等，还有《歌舞四时词》、《插秧歌》等写出农民劳动的艰辛和欢乐，《望雨》、《至后入城道中杂兴》等都具有比较高思想性和艺术性。

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