悟光法师《心经思想蠡测》
悟光法师《心经思想蠡测》主要是什么内容呢?讲了什么?下面来看看!
由无形而积聚，成了微尘元素，依因缘而构成了世界。如一棵大树，由基因种子依羯磨力而缘四大物质原素，从小而大，到了数人成抱这么大的体积，树是缘生物，里面有有空间，经时间聚众力而成，里头都空无自性，虽然四大相涉无碍成为树，树是假名，微观看之水分是水分，各种纤维，及其香味都各自立，如一栋建筑物同一体积，然内部沙石是沙石，钢筋是钢筋，其他各项都各自立，铁不涉入砖，石不涉入铁，到了缘尽分散，各各自立，这是物质不灭论，缘成之物相乃是假立，并无不变之物。
深一层看，物之变迁当相即停于当处的时间，昨日之事停于昨日的时间，不能拿到现在来，换言之法住法位，法无去来，依时间迁流看是无常，依法之生起与时间而言诸法常住，也是物不迁论的看法。
依大宇宙全体而言是一实相的活动现象，迁流生灭的过程中就生出时空间的分别，构成一期生命现象。其实这种生灭变迁是幻觉，宇宙体性本然，不生不灭，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙当体，宇宙当体即道，道是佛性真如本性之别名。
基因不同故平等中有差别，原来差别也是平等，人心的基因业力不同，取舍力强，你看某物是很美，别人看不一定认同。
人人有贪心是共业，所好之贪不同即是自业。自业恼自己，共业恼众人，人人制造自私的业影响自己的命运，大众制造共业影响社会。
执着这世界是恶浊秽土，祈望脱离这秽土到别的净土去，这是一种妄想，了解宇宙的实相，创造好的共业，观照这法界是一味平等而各自努力，与佛性理体入我我入，融合为一来生活即是佛。
佛陀他自身体验出来的真理教示我们，依“观照般若”的般若去看“实相般若”，佛陀已成为古人，留下来的就是现在的“文字般若”，我们从“文字般若”观照实相。
佛不是妄语者，不是骗人的愚民教示，我们若先入为主，信仰不正确的`神话，执着己见不信真理，到了临终的时候就来不及了。
天庭地狱唯心造，信仰之力确实伟大，信仰错误铸成意识幻影之错误，会带来天渊的苦乐差别，信仰佛土是光明，死后就见到佛之光明，犹豫未决的信仰，临终时无法证验到实相。
解冰为水是一种徒劳的工夫，执于偏空即会沉寂不起大用，执于现象即是妄见会堕于凡夫。
见苦不救，一毛不拔，出言满口道德，欺骗社会大众，这是伪君子，面如菩萨心如罗刹，心中一点般若也没有，可在静中或睡觉时，扪心自问境界如何?妄想成佛最终不可期的，这是不能欺骗自己的。
这道理是实相，实相是胎藏理德，是真如本性，真如本性会幻出万物诸法，亦名法性，法性中有诸法与法相基因，名种性。
虽言一切众生本来平等，但不能善与恶混为一谈。生命的内容是食、性、自由，没有般若之始觉即任自由所欲就会妨碍大众，没有般若之判断故名无明，有般若之判断故叫明，这些道理佛陀已经说得非常详细，后代记录留下的就是“文字般若”。
若从现象的差别见到本来清净的实相，即所谓见性，禅宗为此而立名见性成佛，也就是见到无念无作之端的，有如已经解冰为水。
还有根机犀利的人，直觉到法性之动态，悟了诸法无常而在常地创造，这叫做体空观，析空观与体空观是迟速顿渐的时间上来说的，结果都是般若力量，这叫“观照般若”，“观照般若”当然由般若经典而来，见证时之道理是实相，实相就是佛性、法性、理德，证明此道理的智慧就是“实相般若”。
活动着!为何一味平等而无色声香味触诸法的不知名、不知始终、超越思虑、莫名其妙的怪物，能幻出诸法与法相呢?这是积极要求悟道的人所追求的目的。
坛城即宇宙，也即是我们、万物之内容，本来心身不二的道理，为容易了解起见，分为理与智来说明，身心不二故，物能生心，心能移物，理方面之理德叫胎藏曼荼罗，精神的智方面叫金刚曼荼罗，绘有城内与城外之人物或种字标帜;城外部分表一般世间，外有铁围山，铁围山外是三恶道，刚强难调的众生，被铁围山围着，表示一重障碍不能进入善道，城内有佛菩萨，表一般世间之众生进入城内就成为菩萨众，修行证悟即成佛，成佛是转识成智，将五识转成五智。
城内是悟，城外是迷，迷悟都是佛性，是属于心精神而言的，精神智德是物质理体的功德，此功德力是一味的绝对力，如大地普遍养育万物，如天降雨露普润万物之德，没有分好与坏的差别，这就是法性，是无分别的大慈大悲德性。
以“观照般若”来判断分析，一般凡夫的心眼是迷昧懵懂的，出生以来被迷的世间所蒙骗不知实相，迷蒙的眼睛看到麻绳以为是蛇，听人说蛇会咬人，心理发生恐慌，若以般若心眼去分析真伪，就不会认绳为蛇。
一般神教说心物各别，视身体为臭皮囊，主张灵魂说，然佛陀已经证知正见，不是灵魂论，我们能用般若去观照则能悟此端的。
这种构成现象生命的生存欲基因是共同的，每一物都有欲、触、爱、慢之德性，在植物中最显着的含羞草，一被触即叶子就自动收缩，这乃是它的生命机能，这是五智中之“妙观察智”，不是肉眼，是属于它的心眼，它能吸收阳光水分、土壤肥料，代谢开花结果等即是“成所作智”，普遍吸收生存是“平等性智”，它能与万物相处，独立中互不侵害即是“大圆镜智”，四智根本都是“法界体性智”的内容。
麻制成麻丝是人的创造，由人的“成所作智”与法相的功能——丝的用途结合，制成绳子，再由“成所作智”与绳子结合造出用途。用来捆绑东西等，这些物品和用途都是暂时性的显现，根本找不出永远不灭的实体，其实体即是宇宙理智之德。
生活的好坏与理体无关，好坏是人类于共同生活中来论断的，如用刀杀人是人群中公约所不许的，与刀毫无关系，用来伐木建房就成为功德了。
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