般若波罗蜜多心经广义冯达庵

时间：2023-08-13 07:58:00 文/黄飞老师文学学文网www.xuewenya.com

般若波罗蜜多心经广义冯达庵

　　玄奘者，隋末出家之人，而播声誉于初唐之大善知识也。译事在太宗高宗两朝。本经当于既译大般若之后续出之。

　　开经偈

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　般若波罗蜜多心经广义重刊序

　　圆陀陀，光烁烁，灵明洞彻，五阴之阴霾所不能昏者，即是般若!有、无对法所不能宥范，三界之中独露身，居第一刹那现永恒，处世间八风不能动者，乃是波罗蜜多。此般若波罗蜜多心性者，为三乘一切诸贤圣所共证之心量也。

　　三界凡夫所迷者，迷此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为迷?三乘一切诸贤圣所悟者，悟此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为悟?是故，一切凡圣、迷悟之关键，即是：般若波罗蜜多心性!

　　三界一切凡夫，最初由发心信解佛法，直到闻、思、修三慧具足，便可进证般若心性，当其证此般若心性时，若不到照见五蕴皆空境界，凡习不曾漏尽，生死界内，隔阴之迷仍在!依然堕在生死之数，不名观自在!观自在果德之名也，凡一切正果必由真因而来，所云正果真因，甚少人知，般若心经之中;自是故空中无色……至无苦、集、灭、道，至此方名度一切苦厄，到达彼岸。

　　三乘诸贤圣，当其证此般若心性时，若不到“不生不灭，不垢不净，不增不减”之地位!即是执着圣量，即未曾穷尽法性，亦不得名为观自在!观自在者，因果穷彻，凡圣量尽，到此方了无智亦无得，真是观自在也。

　　冯大阿阇黎，宝瑛居士者，密教之导师也，圆通一切信、解、修、证、教、理、行、果，法门融通，心量广大，是近代佛教史上，大善知识，其所讲述之“般若波罗蜜多心经广义”，见地超越，能使行者，见闻之下，发起殊胜净信，依次具足闻、思、修三慧，进证般若波罗蜜多心性，诚度尽众生之宝筏也，行者拜读自知!

　　乙丑春日瑜伽士黄正男序于台中

　　般若波罗蜜多心经广义自序

　　佛学在在求证，固与普通哲学有别;亦与寻常宗教不同。可以比拟者，厥惟世间高等科学。然科学以人趣六识所能征验之尘相为研究对象;佛学则超乎尘相而迳证法界性理焉。彼此观点，复非一致耳。原夫法性无穷无尽，从而所证境界无量无边。学者入手之初，端系解行并进。及与般若波罗蜜多相应，佛学要领了然矣。以解辅行，义有详略。直指此波罗蜜多之心经，文相极简，后世解家甚众，各自有具宗旨，余尝刊行本经大义一册，却重显密双谈。演讲时，口说颇详。退而编成备忘录，约十万言，更名广义;实仿唐贤疏钞体例也。

　　丁亥秋日达庵自序

　　[附志]般若波罗蜜多心经大义，出版于甲申之冬。为应听众急需，仓促付印，未及校订。失当处，一一发现于演讲之时。广义重编，悉加改正。所标大义原文，间与甲申版有出入者，应以本版为准。达庵并志。

　　本经译文

　　此即本书依以解释之唐译经文。自“观自在”起至“萨婆诃”止，共二百六十字。

　　般若波罗蜜多心经

　　此经题也。义详“释题”中。

　　唐三藏法师玄奘译

　　唐，指七世纪初据有中华国土之大唐也。

　　三藏者，通达经律论三藏之大德也。

　　法师为弘扬佛法之人，内分四种：

　　一、闻慧法师——闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。

　　二、思慧法师——以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。

　　三、实修法师——离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。

　　四、实证法师——此则登地以上之菩萨。

　　玄奘者，隋末出家之人，而播声誉于初唐之大善知识也。译事在太宗高宗两朝。本经当于既译大般若之后续出之。

　　释玄奘，俗姓陈，洛州人，生于隋末。学问渊博，名震中外。史事纷繁。不胜缕述。略举大纲，可四十则：

　　(1)出家参学——幼随兄长捷法师出家，慧倾耆宿;四方参学不倦，而饶有决择力。年二十一为人讲心论，众推为神人。

　　(2)广习方言——广参知识，总觉空疏。唐武德六年，虽奉敕住庄严寺，而以未得瑜伽深义为憾。遂就京广习西域方言，为西游求学张本。

　　(3)出国西游——奘虽曾诣阙陈请出国求学，无代达者。贞观三年，岁大饥，敕准道俗四出觅食。奘乃乘隙潜往敦煌，向西前进。(敦煌即今甘肃敦煌县，东南有鸣沙山，山麓有千佛洞，洞内石室藏经甚多)

　　(4)流沙难渡——敦煌前进，沙漠难行。风吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨为路标。恶鬼等往往出现，奘恒诵心经以辟之。

　　(5)高昌优待——高昌王麴文泰信奉佛法，素闻奘名，知其抵境，远出承迎。王母妃属执炬殿前，亲相慰问;留宫说法，皆大欢喜。王认为弟，母认为子，殊礼厚供，异于常格。道俗系恋，愿请长留。奘不违本誓，务在必行。王洒泪相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，书二十四封，从骑六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐鲁番地)

　　(6)突厥关照——突厥主重高昌王来意，遣骑前告所部六十余国沿途关照。但有名僧胜地，必令奘到。途次供应，咸极周备。所见圣迹佛物甚多。(突厥族隋唐时奄有漠北之地，东西万余里。东包天山南路，西达葱岭以西)

　　(7)罽宾学论——初抵北印罽宾国，遇大德僧胜就学俱舍顺正理因明声明大毗婆沙等论。

　　(8)南下被劫——自罽宾南下，平原千里。抵中印，于大林中与同行二十余人皆被贼劫，仅以身免。

　　(9)得见龙智——奘至大林东境，见一婆罗门年七百岁，貌如三十，龙猛弟子龙智菩萨也。奘只学中百两论，而不愿习密学。

　　(10)被执祭天——由中印曲女城东南行二千余里，于恒河侧，忽被秋贼执获。同难八十于人，奘独英秀。贼选充祭天牺牲，结坛河上，初便生飨，将加鼎镬。奘自分必死，唯注想弥勒如来，同难皆代悲号;顿感恶风四起，贼船覆没。未溺之贼皆大恐怖。诸人告曰：此僧不辞危难，万里求法。汝等杀之，罪莫大焉。贼悔而释之。

　　(11)始闻瑜伽——至伽耶山，见释尊成道处，菩提树高五丈许。时有大乘居士善瑜伽论。奘大喜，夜求开释，感得舍利放光树上。

　　(12)朝鸡足山——去树东百余里有鸡足山，迦叶寂定所也。路极荆棘，且多狮子虎象。奘请摩竭陀国王给兵三百，斩竹通道，日行十里。国人随喜，不下十万。既践山阿，壁立无路，乃缚竹为梯。达山巅者三千余人。

　　(13)那烂陀寺——那烂陀，唐言施无厌，南赡部洲最伟之寺也。奘历诸国，令闻久播。将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎舆幢盖香花来迎;引入都会，唱令住寺。嗣差二十人送至戒贤论师所。

　　(14)戒贤讲论——住持戒贤论师，年百六岁，博闻强识，众所仰望。问奘何来?答曰：从支那来，欲学瑜伽等论。又问在路几年?答曰：三年矣。师悲喜交集。盖三年前师患病如刀刺，欲不食死。梦文殊菩萨谓之曰：缘汝夙作国王，多害物命，故有斯报。有支那僧来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。师忍痛相待，梦果有征。寺向例须集大德十人，通三藏者，由来阙一。以奘补其位，供给甚丰。嗣请戒贤讲瑜伽论，听者数千人。十有五月方毕。重讲一遍，又历九月。奘深究五年，犹未忍东旋，贤欲奘速归流通，因付给经论，令作归计。

　　(15)遍历诸国，奘不欲印归，拟遍巡诸国以广见闻。贤许之。于是东行大山林中，曲折历十余国。

　　(16)龙猛奇迹——南印正境有憍萨罗国，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造寺且间。上下五重，凿石为之。龙猛以药涂山，变成黄金，无与等者。南行七千余里，又经五国，并有灵迹。

　　(17)观音住处——至秣罗矩吒国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香。旁有岩顶，清流绕旋二十许匝，南注大海。中有天宫，观自在菩萨常所住处。昔善财童子曾参访至此。

　　(18)息游归寺——最后至钵伐多国，有数名德，学业可遵。又停二年，学小乘诸论，便还那烂陀寺。

　　(19)皈依居士——已还参戒贤已，复往杖林山参访胜军居士。此公学赅五明，尤长唯识;道俗皈依者日数百人。诸国王等亦来观礼洗足，封赏城邑。奘从学二年。夜梦火灾，一金人告曰：却后十年戒日王崩，印度便乱，势如火荡。向胜军说已，遂决意速归。

　　(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十载，五印咸伏之。初室商佉王，威行海内，酷虐无道，残杀释种;拔菩提树而绝其根。坑杀大德三百余。道望较次者并充奴隶。戒贤论师，原在坑杀之列，遇救得免耳。戒日愤其所为，先至菩提坑发愿曰：我若有福统驭海内能弘佛法者，愿菩提树立即萌芽。言毕，萌果上踊。遂率兵擒室商佉王而杀之;五印拱服。由是大崇三宝。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，定为常例。那烂陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。闻奘名，每思招致而未得。

　　(21)作会宗论——寺中大德师子光等，偏尚空宗。弘中百论，而破瑜伽。奘曰：圣人作论，终不相违。因造会宗论三千颂。空宗诸师稍敛抑。

　　(22)摧伏外道——南印度王灌顶师名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国，诸小乘师保持此论呈上于王，请与大乘师决胜。王致书戒贤，请差知识四人赴行在辩论。贤以海慧、智光、师子光、偕奘同往。将首途，忽有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门前。有能破之者，愿斩首相谢。诸僧皆默不敢辩。奘挺身出，往复诘驳。外道词穷，愿自斩首。奘免其死，但令皈依，终身不渝。外道感激，因述破大乘论内容。奘悉其弊，乃申大乘正义，作破恶见论三千颂。

　　(23)独应王请——戒贤原派四人应戒日王请;今见破恶见论足伏天下劲敌，遂独令奘赉往王所。

　　(24)化童子王——奘路经东印，迦摩缕多国，向信邪教，奘随机演化，伏诸异论。其国童子王顶戴皈依，叹未曾有。

　　(25)戒日欢迎——戒日王闻奘逗留童子王所，专使令送支那法师来，童子王命象军一万，方船三万与奘溯恒河而上。戒日王率臣民百万顺河东下以迎之。延入行宫，陈诸供养;请与小乘师对辩。奘出破恶见论示之，戒日读已，笑谓小乘诸师曰：日光已出，灯烛夺明;汝等所宝者，他皆破讫;试救取看。小乘诸师无敢言者。

　　(26)曲女大会——王曰：此论妙矣!惜未普及。欲于曲女城开无遮大会，命五印能言之士，对众显之，使改邪从正舍小就大。是日发敕普告天下，总集沙门婆罗门及一切外道会曲女城。自冬初溯流，腊月齐集。

　　(27)立宗无敌——尔时四方云集约万人。能论义者数千，各擅雄辩，自谓无敌。王设行殿陈诸供养，请奘升座标举论宗云：“真故极成色，定不离眼识”。命众征核。竟十八日无敢问者。王大嗟赏;施银钱三万，金钱一万，氎衣一百具。于时僧众大悦曰：佛法重兴，乃令边人权智若此。

　　(28)赐象归国——奘于是辞归，王留住七十五日，乃敕所部递送出境，并施青象一头，金银钱各数万。戒日童子二王皆流泪相别。奘以象形大，日食甚多，途中难以为继，不欲受。戒日又敕令诸国随到供给。奘乃纳象而却金银。象高一丈三尺，长二丈许，上容八人，并诸什物经像等具。虽逢奔逸，而安稳不堕，瓶水不倾。

　　(29)途见异僧——缘国北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。东还至竭盘陀国，崇信佛法，城之东南三百余里，大崖两室，各一罗汉入寂灭定七百余年;须发渐长，附近诸僧年别为剃。又东千余里，方出葱岭，至乌铩国。西有大山，崖自崩堕。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇伟，须发下垂，至于肩面。问其委曲，乃迦叶佛时人矣。

　　(30)象死中途——奘至是国，与象别行。先度雪河，象晚方至。水渐泛涨，不悉山道。寻岭直下，牙冲岸树。象性凶犷，反拔却顿，因即致死。奘度葱岭时，先遣侍人赍表唐皇，略陈经历。唐皇大悦，令早相见。今以象死，所赍经像无从运致，乃留于遁国(今新疆和阗城)，再遣侍陈情。

　　(31)驼马运经——唐皇得讯，特敕于遁王给其鞍乘。驼马相运，至于沙洲(今甘肃安西县至新疆吐鲁番间之地)。计其行程，酬顾价值。自尔乘传二十余度，以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。

　　(32)道俗郊迎——京中道俗闻奘将至，趋迎郊外者数十万人，如值弥勒下生。将欲入都，人物喧拥。取进不前，遂停别馆。自故城之西南至京师都亭驿二十余里，列众礼谒，拥塞难通。于时驾幸洛阳，奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众，竞列幢帐，助运庄严，四众喧哗，倍盛于初至。市民废业五日，七众皈依。倾仰之盛，终古罕类矣。

　　(33)太宗慰问——及至洛阳，帝慰问备至。问西域风俗甚详。令奘作西域游记以惠后学。

　　(34)奉诏译经——奘献诸国异物，及陈所得梵本经教六百五十七部。帝欢喜无量，谕令迻译。时将亲征高丽，乃敕京师留守梁国公房玄龄监护译事，供应所需。随就弘福寺译大菩萨藏经及瑜伽等论。贞观二十二年瑜伽译城进览。帝大悦，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深。余教小水耳!世言三教齐致，何其妄耶!

　　(35)玉华续译——显庆四年，高宗改玉华宫为寺，使奘居之。次年在此译大般若经六百卷，兼补译成唯识等论。嗣有请译大宝积经全部者。甫译十余纸，觉精神不继，叹曰：吾于此经无缘，遂搁笔。

　　(36)专念弥勒——从此遂专念弥勒求生兜率

　　(37)翻华为梵——贞观二十二年冬，太宗尝令奘翻老子道德经为梵文以遗五印。奘曰：老子立义肤浅，五印观之，适足见笑。遂止。大乘起信论者，马鸣菩萨特作也。奘西游时，五印已失原本。乃依隋译转翻梵文反哺之。其译事可谓东西互益矣。(唐译起信论当系由奘译展转而来)

　　(38)病见白莲——麟德元年二月，命弟子普光钞录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷。卧疾文中开目闭目见大鲜白莲花。又见二金人谓之曰：法师疾苦，重业轻报耳!行且生兜率矣。奘曰：得毋宣译大般若之效欤?

　　(39)心经受用——是月五日中夜疾革，口诵色蕴不可得，受想行识不可得;眼界不可得，乃至意识界不可得;无明不可得，乃至菩提不可得;不可得亦末可得。复命左右同念弥勒如来，右肋安卧而逝。世寿六十五。是夕白虹四道自北亘南。临殁之言，正挹心经精髓也。

　　(40)褒恤备至——讣闻于朝，高宗哭之恸，顾左右曰：朕失国宝矣!废朝五日，褒恤备至。敕用佛故事，金棺银椁，葬于浐水之东。(浐水为关中八水之一，发源于陕西蓝田县，西北经长安而入于渭)赞曰：奘公福慧并厚，为东土诸僧冠，其兜率下生演化者欤。沙漠孤行，仗心经而解厄;化缘告绝，依心经而入灭;斯译殆公得意之作矣。

　　【增注】玄奘三藏为我国千余年前留学外国最有声誉之佛学者;亦现代讲中印文化交流之中心人物。其所吸收之学术，正如金椟中之宝珠。舍珠论椟，已有高度价值。进论宝珠，尤为希世之珍。要点在阐述唯识奥义，使学者洞明世间真相。依法实践，更能发。

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