关于《心经》讲读

时间：2023-08-15 03:46:48 文/王明刚老师文学学文网www.xuewenya.com

关于《心经》讲读

　　《般若波罗蜜多心经》是大藏经大般若部六百卷的核心，通常简称《心经》，它不是一部完整的佛经。

　　我们都知道佛经开头都是“如是我闻，一时……” 最后都是“信受奉行”。我们看《心经》不是这样，它只是六百卷般若的轴心。藏文《心经》要比汉传佛经大藏经中的《心经》要长一些。通常意义上说《心经》表现的是观世音菩萨对舍利弗说的一段话。

　　“般若波罗蜜多心经”

　　“般若”，无相无分别之智慧，它是由“智”而来的慧，这个智慧不是世俗的“世智聪辩”，世俗的智慧是知识经验的积累。般若空慧，不能说不是智慧，但又不是简单的“智慧”。“波罗蜜多”是到彼岸之意，“心”是核心的、重要的意思，“经”就是经典，是讲亘古不变的真理。这句话的大致意思就是“用般若智慧之船，渡众生由此苦岸到达乐的彼岸的核心经典”，《心经》就是这个经典。

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”

　　“观自在菩萨”有不同的解释，一种说法是指观世音菩萨，翻译时为了避李世民的讳，所以写作“观自在菩萨”。另一种解释是说菩萨都已经解脱，是菩萨都可以称为“观自在”。“观”是一种深入地认识，观的层次有深浅，所以后面说“行深”。“自在”来自解脱，解脱之后才能自在。凡有所成就的菩萨都是自在菩萨。“菩萨”全称菩提萨埵，是“觉有情”的意思，它也有两个意思，一个是因位上的“正在修行觉悟路上的人”;一个是果位上的菩萨，就是“已经修行觉悟了的菩萨”。“行深”就是“深行”，就是慢慢深入地行。菩萨应该进入波罗蜜多的境界——到彼岸。“照见五蕴皆空”的“照”不是看，不是看见五蕴皆空。和佛光普照的照相似，用“光明”一下子显现出五蕴皆空。“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是积聚，为什么说“五蕴皆空”呢?“五蕴皆空”并不是说什么也没有了，五蕴消失了。五蕴皆空的空就是不恒定，不永恒，刹那不停在生灭变化，就像我现在说出上一句话“五蕴皆空”时，我就和刚才的我不一样了，有变化了，现在的我已经不是刚才的我了。佛经上讲“无我、无自性”，实际上就是马克思讲的运动的绝对性。运动是绝对的，静止是相对的。那么空就是瞬息万变，我们是抓不住的，所以说无我无自性，但是空并不是什么都没有。先照见五蕴，然后才能皆空。

　　“度一切苦厄”

　　度即“渡”，用船摆渡的意思，也就是解脱。度一切苦厄是谁“渡”呢?佛讲《金刚经》时说“众生度尽”，还说“实无众生被度”，不是他“渡”的，那是谁“渡”的呢?自己“渡”自己。佛“渡”不了你，只有自己“渡”自己。怎么“度”呢?照见五蕴皆空即“渡”，五蕴既然都空了，哪里还有什么苦厄?照不见五蕴皆空，就度不了苦厄，那就被烦恼缠缚。禅宗讲明心见性，净土宗讲一心不乱，密宗讲即身成佛，实际上都是一个意思——找到自己的真心。表述不同而已。度一切苦厄首先要“渡”自己的自性，不是说外在的(境状)。人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，这八苦怎么度?首先要知道这八苦是由于有五蕴才有的，如果照见五蕴皆空了，这八苦也是假象，也就自然“自渡”成功，也就知道这八苦也是梦幻泡影了。为什么会我们的心“缘”境界呢?不能定呀!就是禅定功夫不够。禅定功夫就是要我们不被外境所牵，不着相。那么什么是禅呢?永信师父说，“一心一意做好一件事就是禅”，实际上就是制心一处，如净土宗念“阿弥陀佛”制心一处，禅宗说参禅，通过参“念佛是谁”制心一处。照见色受想行识五蕴皆空了，自身一切烦忧苦厄自然皆自度尽。

　　“舍利子”

　　舍利子这里就是指舍利弗，佛的十大弟子之一，号称智慧第一。另外，舍利也喻佛的灵骨，不仅指释尊灵骨，也包括一些高僧大德圆寂后留下的彩色灵骨。舍利分三种：毛舍利、肉舍利、骨舍利。也有人质疑某些舍利是结石，这个我们暂不讨论。从前孔子的一位学生被置疑一年三季还是四季的问题，吵闹到孔子跟前打赌理论。孔子居然服输说一年有三季，让弟子理亏赔罪磕了三个头。完事跟弟子解释说，蚂蚱精从生到死不过秋，当然不知道一年有四季，你跟他计较、解释有意义吗?发人深思。

　　“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

　　色的东西不常有，随缘起、依他起，随起随灭，空指不恒定性，比如我们现在的禅堂讲座，缘来即聚，缘散成空。二祖见达摩祖师时“觅心了不可得”，心就不可得，色又何曾可得?望梅止渴，想到酸梅，酸梅尚未入口，即能生津止渴，这不是空不异色吗?所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。很不好理解吧?“如是”就是说也像这一样，举一反三。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受;想不异空，空不异想，想即是空，空即是想;行不异空，空不异行，行即是空，空即是行;识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。总而言之，色受想行识都是空。当然《心经》讲空不是一无所有，不是让我们消极颓废，而是让我们不要执着于相，即佛经说“真空妙有”(相上空，理上有)。比如一个没装水的杯子，我们世俗说它是空的，装满水即不空，不空即是有，那么“空”消失了吗?没有啊，空没有消失啊，空也不实在，此时空和水是融为一体的。它非空非有，不能分开。若说空消失了，那水在哪里装呢?分明杯子里有水，如果说没有了空，那么水在哪里装着呢?水何能容?其实，空有是相辅相成，没有分开。佛教不是哲学方法论，也不是唯心主义，更不是唯物主义，而是究竟圆满的根本教育。马列、科学通常把物质和意识分开来讲，说物质决定意识，其实物质和意识是一体的，即佛经上讲的色空不二。物质世界即色，但凡物质世界的相都可以呈现出颜色形态，所以，色代表物质。那么空就相当于马克思主义中的意识，当然这不是纯粹的概念化。比如说桌子，它是物质，但是并没有和意识分开，桌子是个和合概念，如果没有意识，那么这个桌子也是不存在的。意识反映物质，物质是意识的作用对象，不然，物质就没有存在的意义。所以说物质和意识是不可分的，那么物质决定意识的唯物论其实是不完善的。佛教是唯心论的说法更是错误的，佛教也不是唯心主义。有案可证的一段达摩传说，达摩祖师远渡重洋来到中国，去拜见梁武帝，遭国师“顽空”诘难，一巴掌打悟了国师的“心空妙有”。所以佛经讲空，是说毕竟空、无所有、不可得，并非是什么都无(没有)。

　　“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

　　般若的功用照见五蕴皆空，五蕴皆空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法空相。“是”：代词，指前面所讲的'五蕴等等。“空相”就是通常所说的佛性：不生不灭，不垢不净，不增不减。佛讲一切众生皆有佛性，如来藏空性本无异，但并不是说众生皆是佛。皆有佛性即具有能修成佛道的种性，不是说现在就是佛。佛说一切众生本来是佛，本来是佛，我为什么又说不是佛呢?皆因妄想执着分别不能证得。因为人有妄想、执着、分别心，所以常被外在的境遇迷惑、牵引，导致佛性蒙灰不能显现。五蕴也叫五盖，他蒙蔽了众生的佛性。如神秀大师偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这是“有”的境界。六祖慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这是观“空”。六祖亲得禅宗五祖弘忍师父点化，夜披袈裟讲《金刚经》，因一句“应无所住，而生其心”顿悟彻达，得传五祖衣钵，应照其前作偈。师问：“米舂否?”答：“米已舂，只欠筛矣。”可见师徒两人是如何地用心良苦、心照不宣、妙理圆融。所谓佛性不生不灭，不垢不净，不增不减。我们都知道“性质”是不能用大小多少、善恶、生灭、垢净、增减来衡量的，比如金属热胀冷缩的性质，只有经过外在的触着互动以色相变化而体现出来。没有物质(金属)本身，它的热胀冷缩的“性质”是表现不出来的，这是讲“性”空，所以，佛性空相说不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

　　这是说六根六尘，和合变化十二触。六根眼耳鼻舌身意，其功能产生色声香味触法六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌化味、身触、意法。六根、六尘加上六识即生十八界，至此，以上还是在说空相、空性、空无。

　　“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”

　　界是界限、范围，“无眼界，乃至无意识界”就是说无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界，乃至无意识界。修到空的境界，就打破了眼能观色，而能闻声等等的界限，佛陀在世时弟子中就有瞎子能观色、聋子能闻声的弟子。这个不是我们的境界，暂且不说，大家如果有兴趣就去读经典，如果我没记错的话，《楞严经》中有记载。明是光明，无明即黑暗。“无无明”就是说没有不明白的。亦无无明尽，既然“无无明”了，也就“亦无无明尽”了。“乃至无老死，亦无老死尽”，这里的“老死”非指人的物理“生死”，而是“心无生死”。那么，人到底有没有生死呢?色身是有生死的，法身无生死。六道轮回讲的是业识轮回，不是色身轮回。有人说灵魂不灭，咱们且不管灵魂之说，但是我们的色身一定有生死。我们再来看看做梦这个事清，做梦这个过程，眼睛看到了吗?没有用眼，但是梦境一样能看到。你说梦是有是无?没有?我们明明看到了梦中的境象怎么会没有?有吗?你拿来我看看!《金刚经》中，佛说“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛也说所有这些相确实是幻相，都是意识心在起作用。那么什么是真心?不妄作即真心，怎么不妄作?不被五蕴所蒙蔽啊。妄作即妄心，其实心只有一个，并且是空性。例如刀，切菜用是厨具，杀人用即成凶器，刀的本体只有一个，刀就是刀，无善无恶。这里说了体和用的哲学关系。再比如我们佩戴的金饰品中有观音、有佛，还有小狗、小猪，外在的形象虽不同，其本体都是金。所以，我们学佛讲修心，就是要回归本心，使心不妄作才是修心。昨天的事情今天还记得，那么，前世的事情理论上也是可以想起来的。现在却想不起来了，就好像镜子被蒙蔽了一样，所以，看不到镜子，也看不到自己。如果，我们能像六祖那样明心见性(擦净镜面)的话，一定可以看到久远的前生后世。时下广为人知的催眠和深层心灵沟通，都是通过类似禅定的方式手段使人们打开了潜意识的大门，从而可以看到过去遗忘的，甚至是前世的那些东西。

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