《心经直讲》之释经义流通分篇
如果用般若智慧一观照，你就会发现一切法的本质都没有住，都不会停留。
是大明咒，
般若波罗密多“是大明咒”，就是说它能让人明白一切法，却不会产生痛苦。如果不明白，释迦佛就不会说：“这个人是因为过去世我杀了他，他现在来报复我了;这个人是我以前对他好，他现在来跟我出家了。”佛在过去也会与人结下恩仇，对于过去的恩仇，他记得很清楚，但是佛在这些恩仇面前，展现的全部都是智慧。所以大乘佛法能够帮助我们在生活当中看到自己的生命是这么富有，你有什么想法都是自由的，有什么想法都会不产生痛苦。
它“是大明咒”，就是它能让你真正地明白一切法的真相。这里面分三个步骤。
第一步就是明白世间的生灭法是缘起幻相，世间一切都有因缘。今天我们能够坐在这里，都是过去有这个因，也有这个缘。因对在座的人来说，你们想要来这里听法，这个念头就是你们来这里的因，不想来的人绝对不会来;我如果不想讲，我也不会在这里讲，所以正因全部在自己的心中。你来了这里以后，如果讲法的人讲得不好，你听不下去在那里打瞌睡，或者有人打手机，你听了烦，这就是缘不好。你来听的这个因是好的，但遇到的缘不好。如果因的力量很强，你的缘就会随着因而转化。你来只为了听法，不为别的，那么其它任何景象都影响不了你;你学佛是为了解脱、成就，而不是为了烦恼，所以你到哪个道场，看到哪些人有是非烦恼，都跟你无关，你不会受他们影响。内心中有这个正因，这就是正因信佛。
世间的一切法，它的正因很重要。如果我在这里讲法，只是为了讲法没有别的，那么这就是正因;如果我讲法是希望你们一定要老老实实，不要讲话，都要听我讲，都要毕恭毕敬，那么这个因就有点歪了，就不是真正的慈悲心。如果你的因不正，再加上看到有些人在捣乱，心里一烦，你的因就随这个缘跑了;你因很正，即使出现什么情况了，还是保持你的正因，外界的缘就会被你转化过来。我们这么多人会形成一种磁场互动。比如说一个道场，如果每个人都希望这个道场清净，那么你一进这个道场就会感觉是清净的、有道风的;如果大家都觉得清不清净没关系、无所谓，那你一进这个道场就会感觉不舒服。所以世间的一切都是因缘聚合，善恶自有因果。
第二步就是见到“五蕴皆空”，看到一切法本来不生不灭。前面讲《心经》的'核心，就是“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，直至后面的“无智亦无得”。具体地说，就是否定我们现实的这一切幻相，要理解这一点有些难度。大家如果想达到这种境界，就要不停地去想，去参，就是要参究这个道理是不是这样。之前我一直在讲杯子是空的，我讲的时候，我觉得很有道理，但你们是不是听懂了?我说杯子是空的，你如果老想着杯子肯定是有，那就听不进去，也听不懂我讲的道理。所以你必须要参，一直参，就能看到：缘起法它的本质真的是空的。你就承认这个空，确定空是一切万物的本质;认定了这一点以后，你就具有了慧眼，就明了我们的真心了。
第三步是证得法眼。当你看到一切法无所住以后，你不妨生起一切法，生起一切心，这叫无住生心。现在外面的声音那么响，我们听到就听到了，但是不住在上面，我们照样讲课、听课;或者你想到别的一些问题，你照样想，但是你不要被你的想法捆住。没有人、没有事可以捆得住你，你说让思想，让什么东西把你捆住，有没有可能呢?有时候我们以为烦恼会把自己捆住，烦恼真的能把你捆住吗?你烦恼的是什么事呢?比如说你想某件事情，想念某一个人，你想他的时候，想得很烦恼，那是因为你在心里设定了一个标准，就是见到他、和他说话才是快乐的。于是因为见不到他，或者不能跟他说话，然后老想着他，就觉得烦恼。其实你每一次想的内容都不一样，你想的过程中，第一个念头跟第二个念头完全不一样，你念念之中本身就是没有住的，就像源头活水一样。
如果用般若智慧一观照，你就会发现一切法的本质都没有住，都不会停留。我们以为我的心可以捆住身边的一切，可以捆住某一件事情。大家有没有这个感觉?你总以为你的心还牵挂着事业、家庭、名利，还牵挂着某一种东西，但其实你的真心随时都能生起作用，不需要牵挂，不需要停留在任何东西上。就像镜子一样，物来物现，胡来胡现，汉来汉现：前面的东西来了就来了，走了就走了;你想让它再来，就让它再来，再来了它也会走。世间万法皆是如此。所以第三步就是见到一切法本身是空以后，再生起分别一切相的智慧，这叫后得无分别智，也叫道种智。这就是《心经》所讲的“大明咒”，即明白一切法，在第一义谛——空上是不动摇的。
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