给大兴善寺一个独步全球重刻石壁《心经》的建议

时间：2023-08-23 17:29:35 文/孙小飞老师文学学文网www.xuewenya.com

　　《心经阐秘》裏有关观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事，描述这段仅存于西安大兴善寺石壁的故事，其实是人类文化遗产中的珍宝，并因此我斗胆建议寺方重建此一石壁。

　　文内说明玄奘与《心经》之关係，叙述玄奘如何靠着念诵《心经》来化解西行途中的困厄。考虑到玄奘西行22年后才译出《心经》，令人想起那22年间玄奘念的到底是哪一本《心经》?以及讨论「慈恩法师奉诏序」的序文的问题。

　　接着附上《持松大师全集》的部份目录内容，并简单探讨持松法师的贡献，以及为何我会尊崇他为「不空以来第一人」，以呼应印顺导师被称为「玄奘以来第一人」的崇称。

　　最后，为庆祝大兴善寺大雄宝殿落成、开光、与住持宽旭的升座典礼，我试将个人过去二十多年来研究梵文与密咒尚称不上完备的作品，就尚有库存者皆携带一套过来，準备赠与大兴善寺，希望对需要的人能有所帮助。

　　关键字

　　心经、大兴善寺、观音亲授心经、持松、持松大师全集

　　第一章从受命编辑《持松大师全集》繁体字版之因缘谈起

　　第一节《心经阐秘》中观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事

　　第二节录自大兴善寺石壁的故事

　　第二章给大兴善寺一个独步全球无可取代的建议

　　第一节建议大兴善寺重建此必成观光大景点的石壁

　　第二节诸多重建法中的一个参考例

　　第三章玄奘与《心经》

　　第一节西行途中用《心经》度过大难关

　　第二节玄奘学习《心经》的因缘

　　第三节西行途中玄奘用哪一本《心经》

　　第四章持松法师的《心经》故事与相关资料

　　第一节持松法师《心经阐秘》

　　第二节《大正藏》第256经

　　第三节日本东寺观智院藏玄奘本

　　第四节三种《心经》序文版本的比较

　　第五节敦煌石室的其他资料

　　第六节诸资料的主要差异

　　第五章关于《大正藏》所载录自大兴善寺〈序文〉的相关问题

　　第一节是否真有此〈序文〉

　　第二节〈序文〉真伪

　　第三节持松法师有关此段文稿的出处

　　第六章《持松大师全集》繁体字版总目录部份初稿样本

　　第七章我对持松法师在唐密复兴中的定位与评比──不空以来第一人

　　第一节复兴唐密的方法之一----东密回传

　　第二节持松法师的著述与贡献

　　第三节不空以来第一人

　　第八章来自台湾给密宗祖庭大兴善寺落成开光陞座的贺礼

　　第九章结语

　　第一章从受命编辑《持松大师全集》繁体字版之因缘谈起

　　今年(2011)二月，我们正式接到负责重新打字、编辑与校对《持松大师全集》繁体字版的工作。很多人都知道持松大师(1894-1972)被喻为二十世纪华人地区唐密复兴的初祖;他三次东渡日本，二上高野，难行能行，精勤修学，礼高野山天德院住持、「古义真言宗」金山穆韶大阿闍黎为根本上师，又从权田雷斧大僧正受学「新义真言宗」，共得三个灌顶传法阿闍黎(教授、导师、金刚上师)位(中院流第六十四世，传法院流第四十九世，三宝院流第五十一世);期间又至比叡山延曆寺研习台密仪轨，终将铁塔正传东、台二密悉数取回。

　　很重要的一点是，日本真言宗的两大派：古义真言宗与新义真言宗，都尊西安的大兴善寺为密宗祖庭，可见大兴善寺在密教里的象徵意义及其重要性。

　　《持松大师全集》(以下简称《全集》)所收录的持松大师著述资料，始于1919年(民国8年，辛酉，大师26岁)，终于1972年(壬子，大师79岁)大师圆寂。《全集》正文划分爲：(1)佛理阐微、(2)华严法会、(3)唯识法相、(4)真言密教、(5)律宗法义、(6)净土文彙、(7)其他各宗、(8)师奘文钞、(9)诗词对联、(10)佛画书法、(11)公私函件及(12)年谱等十二部分，每一部分的内容，一般依时间的先后顺序排列，发表较早者排序在前。

　　其中，完成于1939年的《心经阐秘》，主要是用显密圆融的角度，注释玄奘的汉字义译本《心经》，但书中收有一段极为传奇性的有关「观音菩萨亲授玄奘《心经》」的故事。

　　第一节《心经阐秘》中观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事

　　持松法师在其所著的《心经阐秘》中，叙述有关观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事，大致是说玄奘西行途中，在益州时，夜宿空惠寺，遇到一位病僧，在谈话间，病僧讚歎他：为法忘躯，非常希有，并告诉他西行的路途遥远，而且有流沙鬼魅，险难非常多，因此传授他三世诸佛心要法门，同时告诉玄奘，如果他能好好受持，可保他一路平安，因此口授他这个法门。

　　玄奘慢慢离开中土，在西行途中，如果缺乏饮食，诵《心经》四十九遍，就有珍蔬可食。迷路时若诵《心经》，也会有人指引他方向，而且一路平安，未见虎豹与魔鬼。

　　到了中天竺那烂陀寺，在绕着经藏时，忽然看见先前在益州所遇到的病僧，该僧告诉他：「我是观音，之前口授《心经》，是为了让你西行求法的路途平安，使你取经之后能早日返回中土，达成你的心愿。」讲完之后，随即冲天不见。因此，玄奘所译是观音口授的《般若波罗蜜多心经》。

　　关于持松法师《心经阐秘》中有关观音口授玄奘《心经》的故事，其原文请见本文第四章第四节比对的表格。

　　第二节录自大兴善寺石壁的故事

　　与上述持松法师所叙述的故事类似，但内容却长很多的记述，在《大正藏》第256经中也有收录。

　　《大正藏》是目前全世界公认编得最好、最常被学术界引用、且校对最正确的大藏经，其第256经中的序，有如下的说明：「西京大兴善寺石壁上录出慈恩和尚奉诏述序」，序文原文及全文详见本文第四章第四节。序中详细说明观音菩萨在玄奘西行时，亲自教他念诵《心经》的神奇故事。

　　这个故事虽然不一定是史实，但却极具故事性与吸引力，是极佳的广告及传播题材。若再搭配上玄奘西行途中念的是什么版本的《心经》的问题，会更加强化故事的悬疑性与戏剧性。

　　第二章给大兴善寺一个独步全球无可取代的建议

　　寺院存在的最主要目的是弘扬佛法，弘扬的途径有很多，举例而言，适合现代社会的方式之一，是让寺院适度开放成为观光景点。游人如织、香火鼎盛是寺院兴旺的象徵，也是非常重要的经济支持;若参访的游客能有百分之一、乃至千分之一的人可成为佛教徒，则长期累积下来的信徒人数就极为可观。而寺院更能成为当地百姓的信仰中心，如此则佛法传播的影响力将会是无远弗届。

　　不论是要成功发展为观光景点，或者更进一步变成当地的信仰中心，最重要的'因素是寺院需具备独有的特色，譬如拥有殊胜的历史传承、地理风光、法门瑰宝;或有独门绝活帮助苍生;或有神验灵感的故事等，提供人们或瞻视景仰、或净化心灵、或消灾解厄;经由彼此口耳相传，自然可达一传十、十传百的传播效果。

　　根据《大正藏》第256经的记载，做为密教祖庭的大兴善寺，就拥有这么一个全世界独一无二的法宝──刻有〈唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经〉及其序文的石壁，这是极珍贵的人类文化遗产，对观音信仰的弘扬，与《心经》读诵的广传，乃至吸引观光客的人潮，都会有极其深远的影响，因此，我将全文详细内容收于本文第四章的第四节。有兴趣的读者请参考。

　　第一节建议大兴善寺重建此必成观光大景点的石壁

　　今天我是以唐密子弟回老家拜谒祖庭的心情，来参加此次大兴善寺所举办的活动。我记得大约十年前，慧曼老师曾经带我到大兴善寺参拜过一次，当时我就在找传说中的石壁，不过无功而返。

　　为了宣扬大兴善寺做为密宗祖庭的地位，并吸引更多信徒来祖庭参拜，以及普遍传播佛法，我今天就以门外汉的角度、本着野人献曝的勇气，想给寺方做一个斗胆的建议，让全世界独一无二的《心经》及其序文的石壁，能重新再建立起来。

　　我建议大兴善寺能请考古专家，考证这个石壁当年的确定位置，并在原址上或另寻恰当的新地点重造一面石壁，再现当年荣景，让所有到大兴善寺一游的旅客，都会想在这个神秘故事与《心经》之前，一起合影留念，顺便让《心经》更广为传播。

　　第二节诸多重建法中的一个参考例

　　由于如本文第四章所述，号称是玄奘对音本的《心经》也有很多种版本，不论使用哪种版本，都一定会引起批评。我觉得考虑到通俗，以最为大众所熟悉的版本来用最好。

　　因此，我觉得第一个方案：「可以刻慈恩和尚的序，加上通行的玄奘汉译的《心经》」，如此一方面让人家知道观音亲授玄奘《心经》的故事，另一方面也可以让信徒对着石壁背诵大家耳熟能详、最为熟悉的玄奘义译本《心经》。这样做当然也会引起一些批评的声浪，但我觉得只要交待出处及改编的理由，应该就能为大多数的一般人所接受。

　　第二个方案可以在汉字义译的《心经》之外，再加上汉字音译的《心经》。甚至第三个可能性的方案，可以在第二个方案再加上梵文悉昙字的《心经》。若能做到如此，则可让喜欢念汉字义译本的人，就念汉字义译本;喜欢念汉字音译本的人，就念汉字音译本;能念悉昙字的人就念梵音。

　　不过如此一来，第三种方案所佔的面积要很广，对于想拍照留念的游客而言，要将整个石壁的内容放入相机里，可能有相当的难度。所以个人以为第一种方案是个简单可行的方法。

　　因为这么改变设计，融合玄奘的义译本《心经》与所谓的音译本《心经》的故事，会吸引更多人的兴趣，让观音信仰达到更广泛的传播、让佛教徒多一个机会念诵《心经》、以及佛法更为广传的目的。这种融合了各种传说与故事而新创造出更新颖的故事的情形，在佛教的历史上，是屡见不鲜的。只要出发点是善的，我觉得做恰当的故事传承组合，以增加吸引力与传播力，应该是无可厚非的。

　　第三章玄奘与《心经》

　　第一节西行途中用《心经》度过大难关

　　玄奘即《西游记》中的唐三藏和尚，他在华人地区可说是家喻户晓的人物。一般人可能受《西游记》的影响，以为玄奘西行是靠孙悟空与猪八戒等神话人物护持，才能平安往返。

　　但是在实际史料中，我们发觉《心经》才是玄奘西行途中降妖伏魔、化险为夷的「秘密武器」。换句话说，若没有《心经》，玄奘可能就无法顺利取经求法，也就可能没有后来的译经与传法事业。由此可知，《心经》与玄奘的密切关係、及其对整个佛法传播的重要性。

　　笔者因曾研究发表新发现之智光译本及雍正译本《心经》，并整理《心经集成》与《梵藏心经自学》等书，也写了六、七篇有关《心经》的论文，对玄奘与《心经》的相关因缘有所涉略，故不揣谫陋，略引经文佐证如下。

　　关于玄奘西行途中，以持诵《心经》化解危难的故事，记载于《大唐大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《慈恩传》)、《神僧传》以及《唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经》序文[1](以下简称《唐梵序》)，引文如下：

　　《慈恩传》：

　　从是已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，但念观音菩萨及般若心经。……至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。[2]

　　《神僧传》：

　　奘乃礼拜勤求，僧口授多心经一卷。令奘诵之，遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遂至佛国，取经六百余部。[3]

　　《唐梵序》：

　　我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。……忆而念之四十九遍，失路即化人指引，思食则輙现珍蔬，但有诚祈，皆获戬祐。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺，旋遶经藏次，忽见前僧，而相谓曰：「逮涉艰崄，喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门，由斯经历，保尔行途，取经早遝，满尔心愿。我是观音菩萨。」言讫冲空。

　　由上面《慈恩传》所引经文内容，读者可以知道玄奘在遇到小问题时，是用念诵观世音菩萨圣号来解决;但遇到大问题时，则是靠念诵《心经》来度过难关。

　　第二节玄奘学习《心经》的因缘

　　上面的感应故事，说明玄奘在抵达印度取经之前，就学会了《心经》，接着进一步探讨玄奘学习《心经》的因缘。据此处所引《慈恩传》等三种文献所载，主要有二种不同说法，一说是：玄奘在「四川」(蜀)，向一位「病人」学习;另一说是玄奘在「罽宾国」，向一位「(疾病)老僧」学习。相关文献如下：

　　《慈恩传》：

　　初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污。慜将向寺，施与衣服饮食之直，病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。[4]

　　《神僧传》：

　　行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血。床上独坐，莫知由来。奘乃礼拜勤求，僧口授多心经一卷，令奘诵之。[5]

　　《唐梵序》：

　　遇一僧有疾，询问行止。……师曰：「……我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。」遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。……忆而念之四十九遍。[6]，，

　　上面三则感应事蹟中，关于玄奘学习《心经》的地点有二种说法，一说是四川，一说是罽宾国(今喀什米尔)。而传授《心经》的人，是个患有疾病的(老僧)人，但未说明是梵僧或汉僧，也未说明所传是梵本《心经》或汉译本《心经》。

　　第三节西行途中玄奘用哪一本《心经》

　　由于玄奘在学习《心经》之后，旋即将之应用于西行途中，藉着诵经化解障难。因此我们不禁好奇，玄奘当时所学所持的《心经》，究竟是哪一个版本?以及究竟是梵本或汉译本?

　　以下依印顺法师之考订，将玄奘法师的生平大事及年代，整理如下表[7]：

　　项次

　　大事

　　年代

　　西元

　　一

　　出生

　　隋仁寿二年

　　602

　　二

　　出家

　　隋大业八年

　　612

　　三

　　西行

　　贞观元年八月

　　627

　　四

　　还至长安

　　贞观十九年春

　　645

　　五

　　翻译《心经》[8]

　　贞观廿三年

　　649

　　六

　　圆寂

　　麟德元年二月

　　664

　　今日最大多数人最喜爱念诵的玄奘译本《心经》，是翻译于唐.贞观廿三(649)年，离他西行取经(627)已经相隔二十二年，其间，他念的是哪一本《心经》?在当时，由于玄奘自己的译本尚未译出，因此肯定不会是他自己的译本，那么玄奘西行途中所念诵的《心经》，到底是哪一个版本?这是一件历史悬案，答案可能有以下几种：

　　1. 念诵当时已存在的其他译者所译的汉译本《心经》：

　　比玄奘译本早出现的《心经》有鸠摩罗什译本与支谦译本，后者已失传。前者虽然为《大正藏》所收，但美国的那体慧教授却对《心经》的译本提出质疑[9]。这件事在当初引起相当热烈的讨论，但在大中国地区，包括大陆、港、澳、台湾等地，知道的人好像并不太多。仅藉此机会在本文的注里稍稍介绍一下此事件[10]。

　　若玄奘所念的是鸠摩罗什译本，那就难怪二者都有其他本所无的「度一切苦厄」及「颠倒梦想」等的相同经文，而这也是梵本《心经》所没有的。

　　2. 念诵悉昙梵文本：

　　我相信玄奘开始西行之前，应该相当程度的学过当时通行的悉昙梵文;因此，假如他念的是梵文本，就很有可能是悉昙梵文本。

　　3. 汉字音译本：

　　另一个可能性，就是玄奘真的是念梵文版，只不过用的是汉字音译本。

　　针对以上各种可能性，在没有找到充份的证据之前，我们不敢妄下断语。不过，我的感觉与看法是「念梵文本《心经》」的可能性比较大，详细请参考我于2006年9月，在成都所举行的「第三届玄奘国际学术研讨会」所发表的论文〈玄奘与心经的因缘──从西游记谈起〉，该文收录于该会之《论文集》，及由嘉丰出版社所出版的《光明论文选集》里。

　　第四章持松法师的《心经》故事与相关资料

　　持松法师所著的《心经阐秘》，完成于1939年;日本东寺玄奘本被榛叶元水收录在约于昭和九年(西元1934年)出版的《般若心经大成》(以下简称东寺本)。而编纂于1922至1934年间的《大正藏》，所根据的相关资料是《鸣沙余韵》。《鸣沙余韵》[11]是矢吹庆辉(1879-1939)自1922年开始收集，于1930年出版的书。

　　关于玄奘从观音菩萨受《心经》的故事，我们从相关资料的记载，可知讲到该故事的时间先后，依次是：(1)矢吹庆辉(1922-1930)，(2)《大正藏》(如《中华佛教百科全书》所载，在1922-1934之间)，(3)榛叶元水(约在1934)，(4)持松法师(1939)。

　　持松法师三渡日本，分别在1922年、1925年及1936，我相信他在撰写《心经阐秘》时，应该已经有机会参考到上述其他人的资料，从他在文章上所使用的字词，可以看出这一点。以他深入学问的态度及其国学与佛学的造诣，上述每一种版本的《心经》应该他都看过，可惜他未曾在书中交待参考的资料，因此我们无从得知他究竟主要是参考哪一本。

　　第一节持松法师《心经阐秘》

　　持松法师的《心经阐秘》，完成于1939年，书里他以他自己的笔调，阐述玄奘如何学习《心经》的过程，原文内容请参见本章第四节的对照表。

给大兴善寺一个独步全球重刻石壁《心经》的建议

精华文章

热门排序