经曰：
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也?
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百;数之可千，推之可万;万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主;故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
这一节，分两段，一为黄帝问，一为岐伯答。以一问一答的形式，说明天地之阴阳与人之三阴三阳相应的原因与道理，并举例说明阴阳衍化之道、之作用和及于人身上同样适用的道理。
“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也?”
这一段是黄帝问。这一段的意思很明显，即为黄帝问道：“我听说天为阳，地为阴，太阳为阳，月亮为阴，一年十二个大小月三百六十天，人也应该与之相应，而人却有三阴三阳，不应天地之阴阳，这是什么缘故啊?”这一段可以拎出来解释的就是“三阴三阳”。什么是人之三阴三阳?即为，人之手足三阳经与三阴经也，分别是手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经;手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经与足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经;足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经。人有这三阴三阳，而天地只有天为阳、地为阴、太阳为阳、月亮为阴，这其间似乎并不相照应，这是为什么呢?下边，就是歧伯的解答。
歧伯的解答，分三层意思：其一是说明阴阳衍化;其二是举例具体来解说阴阳衍化及其作用影响;其三是阴阳衍化的道理，同样可以适用于人身之阴阳。所谓阴阳衍化，即阴阳可以无限地分化，即阴阳之中还可以再分阴阳。下面，我们具体来解读一下：
一，“岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百;数之可千，推之可万;万之大，不可胜数，然其要一也。”
这一层是说阴阳可以无限分化，即离;也可以归一，即合。其中的要领，即一也。这个“一”，就是阴阳离合。阴阳可以无限分离，也可总归为一。道生一、一生二、二生三、三生万物;万物归于阴阳。这一句扣题。“阴阳者，数之可十”这是为什么?因为，据河图知，天数五，一、三、五、七、九;地数五，二、四、六、八、十。天为阳，地为阴，阴阳数是十。“推之”者，展开它，即拆分它、分化它，可以为百、为千、为万、为不可胜数。“然其要一也。”
然而，其要领，其旨用只有一，便是阴阳离合。阴阳是可以分分合合的。怎么样离合呢?下边，歧伯便举例来具体说明之：
二，“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主;故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。”
这一层是举例来说明阴阳衍化之道及其作用与影响。
“天覆地载，万物方生”。天为阳，雨出阳气，雨下灌;地为阴，阴出云气，云升腾;云雨相搏，阴阳合，万物生。
“未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;”
没有长出地面的，在地之下，地之下为阴处，地也为阴，所以叫阴中之阴。
“则出地者，命曰阴中之阳。”
已长出地面的，即在地上，上为阳，地为阴，所以叫阴中之阳。
“阳予之正，阴为之主。”
“予”，给予、施予;“正”，正气、精气。“为”，做为;“主”，即神。这一句的意思是说，天阳给它精气，地阴给它神。一个生物有了精神，才有生命的迹象。没精没神的，这个生物就打蔫了，人也就病恹恹的了。
“故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。”
一年分为四季，冬春为阴，冬为阴中之阴，春为阴中之阳;夏秋为阳，夏天为阳中之阳，秋天为阳中之阴，所以才有了生长收藏。生长收藏，分别相应阴中之阳、阳中之阳、阳中之阴、阴中之阴。
“失常则天地四塞。”
“常”者，规律也，道也。万事万物都是遵循着这样一个规律生生灭灭的。“失”者，丢失，言外之意就是不遵循规律，不守道，那么就阴阳气乱气结，天昏地暗，闭塞不通了。风调雨顺的日子，就是阴阳守常的;灾难性天气，即为阴阳失常了。比如冬天打雷，夏天下雪，就是失常天气，其原因便是阴阳悖乱运行无序了。
三，“阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
这一句是说，这阴阳衍化，甚至变化的规律，也同样适应于人身，所以也是同样有规律可以考察的。此句中，第一个“数”，是指规律讲;第二个“数”，当考察讲。总之，是教我们要知天地之道，以纠人身之病。
拓展阅读：《黄帝内经》的源与流
春秋以前，巫医一体，春秋之时，二者渐分，《左传》载医缓、医和入晋视疾，已辟鬼神之说。《论语·子路》载“子曰：南人有言曰——人而无恒，不可以作巫医。善夫!”说明春秋时南方地区巫医尚未区别。到战国时，学术昌明，巫医基本分离。盖社会愈演进，对各领域的专业要求愈高，巫之业越分越细，且越剥越少，到秦汉时，惟剩祝祷舞雩之责而已。
《周礼》相传为周公所作，学者一般认为是战国之书，《周礼》中，医师、食医、疾医、疡医之职已属天官，卜师、筮人、大祝、男巫之员并归春官。区分明显。秦汉设九卿，以太常总领宗庙礼仪祭祀之事，其属官——太宰掌祭祀供牲，太乐掌祭祀演乐，太史掌天时星历，太卜掌卜筮，太祝掌祝文，太医掌医药。这些事宜在上古都是巫的职责，而此时，庙堂之上巫已无立足之地，只在江湖山野尚存身影。《史记·扁鹊仓公列传》记载仓公所谓六不治，直言：“信巫不信医，不治。”可见，巫与医已彻底分道扬镳。
《黄帝内经》既然为战国后期在齐国成书，那之后的流传又如何呢?秦始皇攻灭六国，六国珍玩图籍悉入咸阳，秦始皇三十四年(前213年)，又下令焚书，儒士学者抱简册远遁，以避秦火，诗书史录，赖之保存。然而始皇焚书，“所不去者，医药卜筮种树之书。”《黄帝内经》应该得以流传。秦末战乱，官方图书零散，无人顾及。
汉初，天下大定，典籍间出。汉武帝有感于“书缺简脱，礼崩乐坏”，于是广开献书之路，大量文献典籍被征集到长安，充实秘府。之后宣帝、元帝、成帝仿效，皇家所收书籍，渐积如山。汉成帝时，开始对藏书进行全面整理，于是诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技，刘向总其成。校书工作持续十九年之久，刘向将已校之书编了目录，方面检索，这就是《别录》，呈给皇帝御览。刘向死后书仍未整理完毕，汉哀帝命其子刘歆继承父业，继续校书，终于完成。刘歆在《别录》基础上编成《七略》，当时整理的所有书籍，其名称、卷数都罗列其中，可惜这本书已失传，幸好《汉书·艺文志》将其主要内容都保存了下来。
《七略》将天下图书分为七类，其中“方技略”又分“医经、经方、房中、神仙”四个子目，共三十六家，八百六十八卷。“医经”有：
《黄帝内经》十八卷 《黄帝外经》三十七卷
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