柳宗元《晋问》全文解析
《晋问》是柳宗元作品中为数不多的散体大赋之一，是其仿拟汉初辞赋家枚乘《七发》所作。
柳宗元因参加王叔文政治集团的活动，被贬永州;其贬居永州的十年,也恰是其创作的高峰期。韩愈在《柳子厚墓志铭》中写道：“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥、停蓄，为深博无涯涣。而自肆于山水间。”贬居永州期间，其不仅创作了脍炙人口的“永州八记”，还创作了大量针砭时弊、寄寓鲜明的政论文。《晋问》就是柳宗元写于元和三年(公元808年)，寄托其政治理想的一篇佳作。
一、丰腴笃实的乡土情怀
《晋问》通篇为“吴子”与“柳子”的对话，吴子即吴武陵，唐信州人，元和二年进士，是柳宗元的好友。元和三年至元和七年(808年～812年)，吴武陵因得罪权贵李吉甫,被流放永州,其与柳宗元一见如故，遂结为莫逆之交。柳宗元称赞其“才气壮健，可以兴西汉之文章。”《晋问》以吴武陵打听晋地的掌故为线索，用铺张的手法介绍了晋之山河、金铁、名马、北山、河鱼、盐宝、文公霸业及尧之遗风，并用汉赋这种一问一答的常见手法，详细介绍了晋地的地理历史以及文化内涵。柳宗元祖籍山西，然其并未去过山西;据史料记载，大历八年(公元773年)，其生长于长安西郊，以后曾去过夏口、江西、蓝田、邰州等地。但其对家乡的山川形势、历史因革、人文掌故的全面了解，无不使人赞叹。
《晋问》全文总共分为七个部分，每一部分，都以相关的历史地理史实为依据展开铺叙。第一部分写晋之山河，表里险固;其写山高壮“腾突撑拒，聱岈郁怒”，形容晋山巍峨险峻“熊罴之咆，虎豹之嗥”。其写平原“则平盈旋缘，纡徐夷延，若飞之翔舞，洄水之容与”，舒缓宽阔之美现于目前。柳宗元笔下的黄河雄奇壮丽，蔚为大观，“其河则源昆仑，入于天渊，出乎无门，行乎无垠……”。
第二部分写晋之冶金，兵甲刃利。这部分相对写的比较简略，分别从产地、工艺、产品等方面进行描写，“太卤之金，棠之工，火化水淬，器备以充……”。尤其在写到兵器形状时最为传神，“博者狭者，曲者直者，歧者劲者，长者短者：攒之如星，夺之如霆……”;文中连用三个博喻和四个叠词，读起来气势磅礴、雄浑有力，简直是“观者胆掉，目出寒液”。晋之名马，可佃可戎;在这部分柳宗元详细的介绍了马的产地、生长环境、动作形态等。晋马的生长环境是“土寒气劲，崖坼谷裂……”;晋马动作之优美“乍进乍止，乍伏乍起，乍奔乍踬”;晋马奔驰之快“耳摇层云，腹捎众木，寂廖远，不夕而复”。柳宗元笔下的晋马，或群居或分散，或奔驰或停滞，都洋溢着无限的生机与活力。
柳宗元写晋地的木材，先写其产地、产季、材质、颜色、生长环境，接下去写其遭斧斤之祸，这节写的尤为出彩，刀斧之光如“刃披虹霓”，砍伐之音“丁丁登登，破破棱棱”，回声之响“溃溃溯溯，汹汹薨薨，若骞若崩”。晋地木材从生长到由水运运走，柳宗元叙述描画的都极近生动形象，令人叹服。晋之河鱼，可为伟观，其笔下黄河鲤鱼之大、之多、之快，引来无数船只捕捞，“大罟断流，修网亘山，罩冒里腭，织纡其间”，“巨舟轩昂，仡仡迥环”，“网之大”、“船之多”可想而知。柳宗元将捕鱼的过程写的精微细致，如写收网状态“腾天弥围，掉擗拥躅，以登夫历山之垂，如川之归……”，鱼被捕的状态“顿踏而取之，莫不脱角裂翼，呀赫匍匐”。柳宗元还写到了多种烹鱼之法以及漏网之鱼的命运，其汪洋恣肆的文笔将晋地之鱼写得生气盎然，引人入胜，令人充满无限的'遐想。
在文中吴子说：“一时之观，不足以夸后世;口舌之味，不足以利百姓”，进一步引出晋之盐宝，可以利民。作者先从盐的产地开始着笔，进而写到产盐的整个过程，其细腻的文笔，睿智的感官，将人们须臾不可离的盐囊括于笔端。行文过程中，作者展示了自己丰富的想象力，运用了大量的博喻，使枯燥乏味的盐巴如同罩上五彩霞衣，顿时有了光泽，不得不令人扼腕叹服其深厚的文学功底。如写盐结晶之快是“不爱其美，无声无形，嫖结迅诡”，写盐之白是“迥眸一瞬，积雪百里，晶晶冥幕，奋偾离析;锻圭椎璧，眩转的际乍似陨星及地……”。显而易见，雪、圭、璧、陨星、雹等意象都是作者想象出来编织在一起的，恰恰是这些丰满可知的意象，让人感到新颖独特、贴切自然。
柳宗元在文中介绍完晋地的地理形势、物产里俗之后，吴子反问“岂谓是耶?虽然，此可以利民矣，而未为民利也。”进而引出文章最后一部分：文公霸业，尧之遗风。吴子认为这些良好的自然资源条件"而未为民利"，没有达到其理想状态“安其常而得所欲，服其教而便于己，百货通行而不知所自来……所谓民利，民自利者是也。”柳宗元的政治主张没有实现，究其根源应是封建官吏给百姓带来的层层困扰。
全文七部分内容紧密结合在一起，语言铿锵有力，又极具感染力，使人读后荡气回肠、启人深思。柳宗元虽然没有在家乡山西生活过，但他对故乡全面的了解，无不使人惊叹;文章字里行间流露出其对家乡的殷殷深情，对故土的拳拳思念。
二、寄寓鲜明的政治理想
柳宗元在《晋问》一文中，清楚地表达了自己的政治观点：物为人用，民先君后。柳宗元通过与吴子的对话，逐步引出“民利”的观点，“安其常而得所欲，服其教而便于己，百货通行而不知所自来，老幼亲戚相保而无德之者，不苦兵刑，不疾赋力。所谓民利，民自利者是也。”“民利”的实质是“物为人用”。
柳宗元提出“民利”的政治观点，也是有其深刻的历史文化背景的。在其生活的封建时代，百姓饱受统治者的剥削与压迫，生活在水深火热的日子里。柳宗元在文中极力渲染晋地之山、河、兵、马、木、鱼、盐诸种物质，想展现的不仅仅是物质的丰富，而是想通过对比与衬托的方式，深刻的揭露与批判当时的统治制度。百姓面对神州大地的壮丽河山、丰富物产，却无山可游、无水可戏、无兵器自卫、无骏马可乘、无良木栖屋、无鲜鱼可享、无食盐可调;作者在文中所描述的盛景，与现实生活的残酷简直是天壤之别，不禁令人心生悲悯之情。
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