我想这些人，自有他的因缘了，他也是一种示现，也有他无奈的地方。当然你说要圆满，不可能圆满，就是他母亲都已经预计了吗，对他自身来说还是有害处的。就是你真正圆满的话应该是什么?是身心都要圆满。那他就只能从心上去圆满，从身形方面来说他肯定还是有欠缺了。但是他这个人已经超出了一般人的证量，他已经是有证悟的人，所以说也不能以等闲视之，以平常心去看待。后来到他死的时候他又说了一句话，他说如果我翻译的经典如果能够真实地反映佛陀的义理，没有任何的歪曲的话，我这个舌头应该是不坏的，舌头还和活的时候是一样的。后来火化之后，他的身体全部都烧化了，全部都变成骨灰了，只有这个舌头跟生前是一样的，这就很奇怪了，也证明他的翻译完全是正确无误的。实际上他的事例很多，好像还有人还依据他的经历写过一部小说，大家以后有机会去看看，好像有个作家写过一部小说，是写的他，有没有看过的你们?爱好文学的。小说，应该写的很美，很多人都喜欢看。我估计很多年轻人都喜欢看，才子佳人，大家都会喜欢看。他肯定有虚构的一些东西，但是他整个的脉络会按照这个去写，但是里面会有一些渲染啊、夸张啊，加上自己的一些理解啊，再编一编更吸引大家，多一些看点，起码是这样子的`。有人写过，大家以后可以去找找，我觉得应该可以找出来。当然没有时间去看这些，也没必要看的太多，太假了有些东西。
但是我们主要看看他这种翻译的风格，因为他是四大译师之一嘛。有些地方也叫三大译师，有的叫四大译师。从中国佛教史上有三个最著名的翻译家，当然都是出家人了，有三个人。第一个、最早的一个就是鸠摩罗什，排在最前面。第二个是义净三藏，义净法师。意义的义，义理的义;净，清净的净，义净法师，义净三藏;第三位是玄奘，唐玄奘，有些地方也叫四大译师，后来又加了一位叫真谛法师，真，真假的真，谛理的谛，言字旁加一个皇帝的帝，真谛。但是总结起来，真正翻译好的，开创这种翻译风格的，主要是鸠摩罗什和玄奘法师，他是两种不同风格的代表。鸠摩罗什是属于哪一派呢?意译。意，意思的意，一个立字下面一个日，下面一个心字，意译。翻译嘛，还有一个叫什么?直译。不叫音译，音译的话有些发音，梵文可以翻译，叫直译。意译啊，不太重在文字章节方面去翻，不是逐字逐句，按照原来这种文理啊、或者这种文法啊去翻。别说梵文，梵文是印度人说话很繁复的，老倒来倒去的，有些在中国人看就是废话，因为他能够重复七、八次甚至十几次他都能给你重复，后面实际上就两三个字不同，实际上说的你用十几个、二十几个字就把它总结下来了，其他字都可以不变的。但是他们是不厌其烦，一遍一遍地给你倒。但鸠摩罗什不干这事，该省略的就省略，把中心意思拈出来，然后有些东西、有些词语如果是不太好翻译的，他通过自己的理解，因为他的佛学功底非常的深，所以他能在汉语里面找到一些相应的词，或者他自己还能创造出这些词语来，相应的来翻译梵文，所以称为意译。而且他翻译的文法、文字也非常优美，东方人最喜欢，最应机。反正我是喜欢看鸠摩罗什翻译的经典，我这个人就是这样。(居士：如是我闻那种感觉，对吗?)就是那种感觉。他这种高度概括性，又很简单，包含的意思又很丰富，而且又非常准确，实际上是能够把握它的一种意韵，一种神韵的东西，等于我们画画是属于什么?写意画。中国重在写意，而不重在写实。后面玄奘法师有一点像写实的手法，但是他那个就是忠于原文，忠于原来的梵文，它也有它的好处，但也有各自的不足。但我这个人就是怕啰嗦怕麻烦，要我去学修唯识，我不是属于那种人，我估计以后还得补这个课，可能以前就不喜欢学唯识，嫌啰嗦嫌麻烦。所以到今生来说，你看今生一出家，好不容易读个佛学院，学唯识我还是不太感兴趣。我喜欢学简单，学一些三论的东西，但是学三论，学是学，要做又太难，不容易。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
拓展阅读：帝王推崇《金刚经》
《金刚经》也为历代统治者所推崇。罗什首次携此经进入内地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的发兵邀请。第一个汉文本的诞生也是在后秦皇帝姚兴的“甚见优宠”，甚至直接参与下译出的。
南朝梁时，昭明太子对《金刚经》进行研究，科判为三十二分，从而出现了至今仍然十分盛行的三十二分本。当时江南有大居士名傅翕，自号“善慧大士”，人称“傅大士”，信佛极为虔诚，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不满，但虔信佛教的梁武帝却力排众议，遣使迎入宫内，请其讲《金刚经》。但大士刚一升座，便挥案一拍，随即下座，梁武帝愕然。宝志和尚告其大士讲经已毕，后来再请讲，大士索板升座，歌四十九颂便去。梁武帝遂题大士此颂于荆州寺四层阁上。《金刚经颂》历史上名气极大，惜后世多有假托附会之处，傅大士原旨颇有湮没。
太宗对《金刚经》也十分欣赏。据《慈恩传》记载，唐太宗曾专门就《金刚经》译文的完备与否询问过玄奘。玄奘回答说，鸠摩罗什译本就标题看缺少“能断”二字;就内容来看缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题;在两个颂中缺少后一颂;在说明一切有为法性空假有的九喻中缺少三喻。针对这种情况，太宗让玄奘根据带回的梵本重新翻译。玄奘译成后，直接呈奉太宗，太宗立即将新译本发布全国。
唐玄宗为推行三教并重政策，在各教中选出一部最具代表性的经典亲自注释后颂布全国，其于儒教选的是《孝经》，于道教选的是《老子》，于佛教选的就是《金刚经》。他在注序中对《金刚经》的般若义理大加称扬，赞其“皆众妙门，可不美欤!”认为注释此经即可起到“弘奖风教”之作用。该注完成后，立即受到广大僧众的热烈欢迎，连连提出“表请”、“表贺”，文武百官在都城举行隆重的接经仪式，佛寺里也“设斋庆赞”。与此同时，又颁赐天下各馆，精写入藏，以图永恒。现已在北京房山石经中发现了昔日的玄宗释文。这是距京师千里之外的幽州百姓于注经后的七八年内刻就的，由此足见玄宗注释在当时影响之大和流传之广。那时长安青龙寺有一高僧名道氲，深通内外经论，玄宗朝应进士科，一举擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金刚经宣演》3卷，根据玄宗注义而敷宣其意，绎演其文。因假帝威，此作格外盛行，人称“青龙疏”，前往寺内听讲者常有数千人之多，一时间风靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下诏令禅宗太师宗泐、如玘为《金刚经》及《楞伽》、《心经》三经作注，颁行天下。
明成祖朱棣的《金刚经集注》更为有名，古今盛传不衰。在书中他高度评价《金刚经》说：“是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相，指明虚妄，即梦幻泡影而可知;推极根源，与我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗;而群生明心见性之机括也。”如来所说此经，“大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明” 。所以，“是经之功德广矣，大矣。”
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