对金刚经稍熟悉的人，应该都知道，金刚经中有个核心的观念(现在称为“中心思想”“主题思想”“题旨”“主调”)，这一点不难发现，不需要师父、专家特别特别指出来。因为这个核心观念以几乎重复的语句在经中出现了两次，并因此把经文分成上下两篇。故而要讲解金刚经的，一般都不会绕过这段关键的话去。但我读到的讲解都令人惊异莫名。其中一个原因，我们读的金刚经是汉译文本，而且有鸠摩罗什、玄奘、义净三位译经大师反复考订、译过，他们不通晓其义，怎么能译，怎么译得信达雅?但我读到的讲解，头头是道，却对一些影响到对经文本意的理解的概念含混过去了，对为什么“重复”这样的问题更是视若罔闻。
先看鸠摩罗什译本中这两段经文：
“佛言：‘善哉善哉，须菩提，如汝所说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。‘
“‘唯然世尊，愿乐欲闻。‘
“佛告须菩提： ‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故?须菩提，若菩萨有我、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。‘”
这段经文在一种分章本的《善现启请分二》《大乘正宗分第三》。以下简称“降心分”。
“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。?’
“佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。’”
这段经文见《究竟无我分第十七》。以下简称“生心分”。
全经共三十二“分”，第十七分正是下半部分首章。
这“降心分”与“生心分”的文句是否十分相似?为什么重复，如果不是重复，这样分述有什么深刻涵义?
下面我来阐述一下多年反复琢磨的摸象之见。
“降心分”中针对须菩提言“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，佛回答：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，说明这段话是对菩萨摩诃萨(八地至十地的'大菩萨)说的。菩萨摩诃萨已入菩萨道，不依修得成就，而有报得成就，分身成就，就是报身与法身合一，报身(受因果报应的主体，可以理解为不灭的的灵魂)不到六道轮回中来，来的都是化身。但虽然菩萨摩诃萨是报得成就，犹如论资排辈，自然升迁，但工作出色也会破格提升。释迦牟尼佛自述，在过去世弥勒菩萨是他的师父，因为他勇猛精进，而弥勒贪名，被他反超四十劫成佛。因此，对菩萨摩诃萨来说，主要是破我执、法执，而这个我执，不是四谛(苦集灭道)十二因缘的我执(请参阅《心经摸象》)，而是“我”要灭度众生尽，“我”要庄严佛土的我执——我法执，所以佛说要“降服其心”，端正认识，“知一切法无我得成于忍”。
接着，佛列举所有“一切众生”，由此可见佛教的逻辑思维无比高明。
“若卵生、若胎生、若湿生、若化生“，是以发生的方式来划分的，卵生、胎生好理解，湿生是指草履虫那样的单细胞低级动物，化生是指蛹化为蛾这样的生，还有天道众生都是化生，这样分类把六道众生都囊括进去了。
“若有色、若无色“，以是否有色身、色境(可方便理解为物质的身体与环境)为标准来划分众生。”有色“是欲界、色界众生，”无色“是无色界众生。把三界众生都囊括无余。
“若有想、若无想、若非有想非无想”，“想”是以心取相，初步的抽象，形成概念(相)。“相”是主观的，译成“相”，当下的学者专家容易望文生义的理解为客观的，鸠摩罗什译成“想”本无此弊，但他怎能预见到后人的自以为是，以不知为知。“想”分两大类，“我想”与“法想”。“有想”，有我想、法想;“无想”，无我想、法想;“非有想非无想”，非有我想，非无法想，无色界天神就有无色天境界的法想。这样把三界含识众生都囊括进去了。
下面要紧的话来了：
佛说，大菩萨发愿一切众生“我皆令入无余涅槃而灭度之”。现在的研究佛教的专家学者，几乎把入无余涅槃理解为证佛果，成佛了。我见过一本佛教简明辞典，就说阿罗汉证到的是有余涅槃，佛才证得无余涅槃。我读了《瑜伽师地论》才知道这说法是错误的。阿罗汉一样证得无余涅槃，只是要隔一世，证得无余涅槃是完成解脱道，证罗汉果;证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)才是佛果。心经说得分明：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”但我在撰写《心经摸象》时，还不明白这一点，以后出修订本时改正。
指出这一点是要说明，佛菩萨灭度众生，只能使其成解脱道，证无余涅槃，以后行菩萨道，证阿耨多罗三藐三菩提，成佛，只有众生自己去践行，佛菩萨只能帮助你，不能代替你，所以对解脱道还有四谛八苦十二因缘法可说，要证佛果就无法可说，“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”理化博士可以培养出来，得诺贝尔物理化学奖的杰出人才不是可以教出来、培养出来的。所谓“师傅领进门，修行在自身”。金刚经要说的就是在简明的道理。惠能闻金刚经开悟，所以他告诫徒众，不要心外觅佛，要皈依自性佛，明心见性(明心之虚妄，见性之真实)。就像学太极拳，到处去访明师拜名家是没什么用的，还要自己去苦练去感悟，何况是学佛，了生死。
“降心分”讲认知，所以主要校量布施功德，比较法布施与身布施、财布施的功德。
“生心分”所说菩萨是广义的菩萨，主要说初发心菩萨，华严经专门有一章颂初发心的功德。初发心不论层次果位，大心凡夫也可以发心，但一发心就上了正道，无论以后的道路多么漫长、曲折。退转，但终究会达到没目标。讲的是践行。着重不是客观的功德，而是主观的破法执。方法对头，才能收到好的效果。“法尚应舍，何况非法”，是 “生心分”的重点。
希望这条线索能帮助大家深入金刚经的堂奥。
拓展阅读：《金刚经》的破色相
“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”?
明心见性的人观想也行，不观想也行，怎么样修都行。没有明心见性的人，如果你勇猛精进地观想，有百分之九十九要走火入魔!所以《金刚经》就要破相，观想的相也要破，能见到的相也要破。所以《金刚经》就是讲这个法，告诉我们着相是行邪道。
但我们更深一步来理解，《金刚经》讲：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道”，这也是邪法。对于破除藏教执相昧性，有它的进步性。然而对于《法华》《楞严》、一心三藏的法门，这又是菩提邪。
藏教的念佛法门叫执相昧性。以《金刚经》为代表的通教，叫执性昧相。但其实我们看到，《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，相和性是一个东西。所以如来藏大法，我们看到的听到的都是真的，不需要去观，不需要想，你也不需要破，你破它干什么?天地万法都是一个人一个念变现。所以有人破《金刚经》是这样破的：若人不以色见我，不以音声求我，是人也是行邪道，也不能见如来。是不是啊?我们真心本来面目既不是色，也不能讲不是色;既不是空，也不能讲不是空。
就像这只手掌，藏教就是以手掌见，他见不到拳头;通教呢，他只见拳头，观想拳头，眼睛看不到拳头，还心在这里想，所以心里把这个手掌，虽然还在，就把它破掉了。其实要照圆教来讲，手掌当下就是拳头，拳头当下就是手掌，你要观干什么?懂了就行了。明心见性，大根机之人几分钟而已，几句话而已就能开悟，根基再差再差，一年半载读印广法师的讲记，也能明心见性。
一旦明白了什么是阿弥陀佛，你说什么什么以色见我、不以色见我都是废话!怎么样见都行，以色也行，不以色也行。什么都不修也行，连呵祖骂佛都成佛!你如果不明心见性，你以色见也见不到，你不以色见你也见不到，见的都是假的!什么色?什么性?讲白了就是一个人一个念变现。这个法我反复强调多少遍了。
以我们看到的听到的天地万法来打比喻。没有哪一法不是阿弥陀佛，没有谁不是谁，你去分别什么?你去妄想什么?你去执着什么呀!我们执着了今生今世的父母对我们恩重如山，你可知道生生世世的父母对我们都是恩重如山啊!我们谁没有做过猫，谁没有做过狗啊?我们生生世世的父母在哪里啊?这就是如来藏!那些都是我们变现的，果真明白这个道理你还要修吗?你还要证吗?你还会去破戒犯戒吗?你还会去伤害别人吗?人人明白这个道理，哪里有世界大战?哪里有瘟疫?哪里有地震?哪里有火山爆发?火山爆发、瘟疫、地震都是由众生不平等的心所造成的啊!所以我们想一想，谁不是我们生生世世的父母?你总不能就为了今生今世的父母和儿女，而把我们生生世世的父母和儿女丢到一边啊!我们要感恩佛陀，让我们开智慧，让我们发现自己的良心，发现自己的良知。我们这一代人任重道远哪，挽救佛法，救国救民救众生。
为什么历史上有那么多英雄人物舍生忘死?那些人都是再来的菩萨!佛菩萨生生世世现各种相，是他们自性来显现，不为自己只为别人!所以我们特别讲，弘扬传统文化的同修，要把他扩大到所有的人，所有的畜生，所有的泥巴瓦块。要全心全意用我们自己的生命来供养一切众生。现在传统文化已经变成了个别人在那里沽名钓誉的手段，借以升官发财，看样子是行善积德，实际上是野心和贪心越行越大!
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