论沈从文小说的民俗意蕴

时间：2023-08-16 16:57:51 文/黄飞老师文学学文网www.xuewenya.com

　　论沈从文小说的民俗意蕴

　　摘要：提及沈从文，文学史上惯以“乡土作家”称之。其创作的作品大部分都涉及他的家乡湘西的风土人情，文字里时刻流露出对故乡的爱。就像沈从文自己说的，他就像江边的一个船夫，边划船边看景边感悟。

　　关键词：沈从文;小说;民俗风情;文化意蕴

　　一、研究缘起——文学创作中的民俗文化选择取向

　　(一)沈从文概况及其特色分析

　　1902年，沈从文出生于湖南省凤凰县[1]。二十二岁时，他走上了文学创作的道路，自称“最先的职业作家”。[2]

　　身为凤凰人的沈从文，湘西的民俗风情对他的创作意义重大。在《从文自传》中，他写道：“我就是一个不愿明白道理却永远为现象所倾心的人。”“我永远不厌倦的是‘看’一切。”[3]

　　(二)沈从文作品的民俗价值确定——以小说为例进行研究

　　沈从文在《阿丽思中国游记》(第一卷·后序)中写道：“说到学力，我没有读过什么书，另外我有点话，我没有读书，与其说是机会，不如说是兴趣吧。” [4]凭借写作，沈从文从一个他口中的“乡下人”跻身上流社会。然而，他也曾受到许多人的批判。郭沫若在1948年写的《斥反动文艺中》把沈从文放在反革命反人类的位置上大肆批判。[5]所幸的是经过历史和时间的检验，其作品中隐含于乡土风俗之下的独特的美感终于为世人所见。

　　二、风情画卷——沈从文小说的民俗特色

　　沈从文出生、生长都在湘西地区，他的`小说作品中许多都是关于湘西地区人情风貌的描绘。其中交通民俗、节日民俗、婚丧礼仪、神巫崇拜、民歌俗语等在小说中体现最多，也最让人印象深刻。

　　(一)“碾坊”、“渔船”——湘西农业生产民俗的体现

　　作者对许多故事发生地的农业民俗并没有着力描绘，但我们却能从许多方面看出。如小说《三三》一开头就描述了一座碾坊，“从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。”

　　再如渔业民俗，“三三”家门前的小溪时常有人钓鱼，遇得到不熟的人来钓鱼，三三总会着急的喊：“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼。”鱼水之乡总免不了写到船，小说《丈夫》中描绘了湘西河畔的妓船。沈从文在一篇《我的写作与“水”的关系中》详细写出了“水”在自己的成长过程中扮演的重要角色。“我学会用小小脑子去思索一切，全亏的是水，我对宇宙认识的深一些，也全亏的是水。”[6]

　　(二)“百衲衣”、“糯米”、“吊脚楼”、“官路”——日常生活民俗的体现

　　根据童话改编的小说《阿丽思中国游记》记述小孩子穿百衲衣的风俗，“原来这衣服是一百人的小衣襟做成，而且这是一百个做把总的小衣襟。”

　　再来说饮食方面，《边城》中写到：“冬天的白日里，到城里去，便只见各处人家门前各晾晒有衣服同青菜;红薯带藤悬挂在屋檐下;用棕衣作成的口袋，装满了栗子、榛子和其他硬壳果，也多悬挂在檐口下。”

　　除了衣食，“吊脚楼”也是沈从文小说中常常提到的。《丈夫》中写到：“河中涨了水，平常时节泊在河滩的烟船、妓船，离岸极近，全系在吊脚楼下的支柱上。”

　　说完衣、食、住，最后是“行”的方面。除了船只，《黔小景》中还刻画了两个“官路”上的商人，“官路上，最多是小商人，这些活动分子，似乎为一种行路的义务，常年从不休息。”

　　(三)“赛龙舟”、“腊八粥”——湘西传统节日民俗的体现

　　《边城》中详细描绘了端午节当地人赛龙舟的传统习俗，“船和船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能

　　完事。”

　　小说《腊八粥》中描写腊八节小孩子吃腊八粥，“栗子会已烂到认不清楚了罢，赤饭会煮的浑身成了患水患胀病那样了罢，花生仁吃来总以麦冬冬的了!”。

　　(四)“出生”、“婚嫁”、“丧葬”——湘西人生过渡仪礼习俗的体现

　　小说中关于出生、婚嫁、丧葬的礼仪也有描绘。就拿出生礼来说，《萧萧》中萧萧生下了她与花狗的儿子，“大家把母子二人照料得好好的，照规矩吃蒸鸡同江米酒补血，烧纸谢神。”

　　《萧萧》主要描写一个叫萧萧的十二岁女孩做人家的童养媳。“乡下人吹唢呐接媳妇，到了十二月是成天会有的事情。”

　　此外还有丧葬仪礼，《边城》中爷爷去世时是这样描绘的：“到了预先掘就的方阱边，老道士照规矩先跳下去，把一点朱砂颗粒同白米安置到阱中四隅及中央，又烧了一点纸钱，念了一个安魂咒爬出阱时就要抬棺木的人动手下葬。”

　　(五)“神巫”、“傩神”——湘西民间信仰的体现

　　小说有许多表现湘西人民对傩神的崇拜。如《长河》中老水手想起了本地常见的“旱龙船”：“条案大小一个木架子，敬奉有红黑人头的傩公傩母，一个人扛起来三山五岳游去，上面还悬系着十个命大孩子的寄名符，照传说拜傩公傩母做干儿子，方能长命富贵。”

　　除了傩神崇拜，神灵崇拜在小说中也很普遍。最具代表性的是小说《龙朱》：“使龙朱生长得如此壮美，是神的权力，也就是神所能帮助龙朱的唯一事。”

　　(六)“民歌”、“俗语”——湘西民歌习俗的体现

　　唱歌是许多少数民族必不可少的爱好。作者写入《神巫之爱》里的那首“神巫之歌”，大概就是代表作。

　　除了唱歌，听戏也是人们的重要情趣。《丈夫》中丈夫去看媳妇，媳妇从岸上回到船上时给他带回一把胡琴，丈夫高兴的拉起《孟姜女哭长城》。

　　沈从文的小说创作中，在语言方面运用了许多俗语、方言，有许多口语化表现，通俗易懂。在乡土小说题材中，沈从文用当地人的口吻塑造人物，就如《柏子》中船妓与柏子的对话，柏子问妇人昨晚有人来没，那妇人开口便骂道：“来你妈!别人早就等你，我算到日子，我还算到你这尸……”。

　　沈从文的小说也有许多是从佛经故事或者童话改编而来，如《阿丽思中国游记》就是改编自《爱丽丝漫游奇境记》。

　　三、文化功能——沈从文小说民俗叙事的意义

　　(一)文学发展

　　1、文学创作

　　无论是乡村还是城市，沈从文都立足于小人物、小环境的普通生活，这也是他的文字总能保持新鲜活泼的原因之一。在《水云》中，沈从文就声称：“我是一个得以一切无信仰的人，却只信仰生命。”[7]

　　这种民俗叙事视角影响了当时许多作家的创作，在司马长风的《论沈从文小说的创作中》，他就这样说道：“虽然，沈从文的第一流作品，到1929年以后，即到三十年代才出现，但是他的初期作品在当时仍属鹤立鸡群，大部分诞生期和成长期的作家，都望尘莫及。”[8]在西方，沈从文的研究已经有七十余年，在罗曼的《读过了边城》一文中这样写道：“作者有他独创的风格，有他个人的笔力，认识怎么样，是绝对不会为别人所模仿的。”[9]

　　2、文学思想

　　沈从文自己惯以乡下人自称，在《习作选集代序》中他说：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同。”[10]在《答凌宇问》中他也说：“写都市，我接触面较窄，不易发生好感是事实。”[11]当问到他的一些作品中是否有人生莫测的命定论倾向时，他说：“我没有那么高深寓意，只有一个目的，就是从试探中完成一个作品，我最担心的是批评家从我的习作中找寻人生观或者价值观。”[12]

　　无论是乡土小说还是都市小说，他的这种“文学贴近一般人生，在俨然俗气的情形中发展”的文学思想对当时和以后的文坛来说，都是一种开拓。吴晓东在《长河中的传媒密码》的开头就这样写到：“20世纪中国文学中传达出浓郁的本土气息的莫过于沈从文的作品。”[13]

　　(二)民俗学发展

　　1、对普通读者来说

　　沈从文早在1935年在《给一个读者》里就谈到：“应从别人的作品上了解那作品整个的分配方法，注意他如何处理文字如何处理故事，也可以说看的应深一层。”[14]对于广大读者来说，读沈从文的小说，在获得一定文学享受的同时，也能了解到一定的民俗知识。

　　2、对民俗学者

　　沈从文的文学创作，实现了他做一个“地方风景记录人”的愿望。对从事专门民俗研究的学者来说，沈从文的小说对湘西地区的民俗文化有许多直接描绘，这些为民俗研究提供了参考资料。

　　(三)作者自身发展

　　林蒲在《沈从文先生散记》中曾说：“在西南联大任教时，沈从文收到左的或右的打击。沈从文的路子是寂寞的，他总是默默地固执走着他的寂寞的路子。”[15]但孤独和寂寞也让他发现了真正的自己。

　　结语：沈从文的小说作品，对在除文学以外的其他领域，如考古学、人类学、社会学、民俗学等都有重要意义。他的文字是自然而然的流露，就像坐在翠翠爷爷的渡船上，听着夜晚船妓的歌声，让我们在品读中了解独特的民俗风光，体味生命的细水长流。

　　注释：

　　[1]美丽凤凰古城对沈从文的文学创作具有重要影响，它同瞿秋白的家乡福建长汀被路易·艾黎称为中国最美丽的两座县城。

　　[2]参考糜华菱：《沈从文生平简表》，《星斗其文赤子其人——忆沈从文》，岳麓书社，1998年。

　　[3]沈从文：《从文自传—女难》，《沈从文精选集》，北京燕山出版社，2010年，第412页。

　　[4]沈从文：《阿丽思中国游记》，新月书局，1928年。

　　[5]郭沫若：《斥反动文艺》，《大众文艺丛刊》1948年3月1日第一辑《文艺的新方向》。

　　[6]沈从文：《沈从文全集》，北岳文艺出版社，2002年，第17卷。

　　[7]沈从文：《沈从文全集》，北岳文艺出版社，2002年12月，第12卷。

　　[8]司马长风：《未熟的天才-沈从文》，选自《中国新文学史》，香港昭明出版社，1975-1978年。

　　[9]罗曼：《读过了边城》，《北辰报·星海》，1934年12月16日。

　　[10]沈从文：《从文小说习作选·代序》，《国闻周报》1936年1月1日第13卷1期。

　　[11]沈从文：《答凌宇问》，《中国现代文学研究丛刊》1980年12月第四期，第14问。

　　[12]沈从文：《答凌宇问》，《中国现代文学研究丛刊》1980年12月第四期，第10问。

　　[13]吴晓东：《长河中的传媒符码——沈从文的国家想象和现代想象》，《视界》2003年第12期。

　　[14]沈从文：《沈从文文集》，广州：花城出版社，1987年，第11卷，第310页。

　　[15]荒芜：《我所认识的沈从文》，岳麓书社，1987年，第173页。

　　参考文献：

　　[1]沈从文.湘西散记[M].武汉：长江文艺出版社，2012-04-01.

　　[2] 旷新年.解读沈从文经典—边城的田园牧歌[M].石家庄：花山文艺出版社，2005-06-01.

　　[3] 沈从文.沈从文全集[M].太原：北岳文艺出版社，2002-12-01.

　　[4] 沈从文.从文自传[M].北京：北京十月文艺出版社，2008-11-01.

　　[5] 刘洪涛，杨瑞仁.沈从文研究资料(上下册)[M].天津：天津人民出版社，2006-06.

　　[6] 黄永玉.黄永玉谈沈从文[M].长沙：湖南大学出版社，2000-09-20.

　　[7] 田伏隆，向成国.星斗其文赤子其人——忆沈从文[M].长沙：岳麓书社，1998-02.

　　[8] 凌宇.从苗汉文化和中西文化的撞击看沈从文[J].文艺研究.1986(2).

　　[9] 赵园.沈从文构筑的“湘西世界” [J].文学评论.1986(6).

　　[10] 赵学勇.沈从文与东西方文化[M].兰州：兰州大学出版社，1990.

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