诗歌理论例文介绍
诗者，艺文也。艺文者，主客相合之晶也。人生天地，受其感染，必有积于心，欲求心中之快，当尽力吐之。于是，艺文生之。
诗者，以已积之思，有所告人也。有积思者，诗之本也。无其所思，无其所告，何谓诗哉？诗以言志，诗以言情者，告之所为也。
今之诗，当以言情，述志，寓意，哲理为类也。人云，无情即无诗，以偏概全也。情诗者，诗之类也。以情为诗宗，岂诗之导向乎？情者，喜怒哀乐外现也，焉以爱独占之？爱者，岂男欢女悦？仁爱，博爱，爱国爱民，岂为徘徊缠绵之男女情可包？独以情爱为诗，岂非失乎？余非责情爱之诗，责者，以偏概全之见也。
志者，人之求也。言志，令人振奋，使人上进，诗之正道也。古之豪放，婉约者，非技艺之差，乃志情之别也。人言志，须心胸开阔，慷慨激昂，方感天地泣鬼神。直抒胸臆，求天地之共鸣，言志之须也。若隐若现，是非难分，岂能令人共鸣之？然，男女之情羞羞答答，岂可大白于天下？含蓄传情，巧言以饰，托物借代，婉转缠绵，以达内心者，言情之需也。
婉约者，含蓄之谓也。诗贵含蓄者，情诗也。非它类之须也。诗者形式服务于内容也。豪放婉约之别，言志言情之分，表意不同也。岂止技艺之差而别哉？人云，诗必含蓄，力避粗犷，余曰：以偏概全也。诗之表意不同，当含蓄者，含蓄之。开放者，放荡之。无当含蓄，皆所含蓄，非也。
寓意者，以物指意也。诗内之物，表诗外之意，情，志，意，理寓于物，寓于诗者，乃寓意也。甲寓丙者，可借甲表丙之意，二者有同也。古于此者，欲直言而不能也。人有难言之隐，方寄于物也。然，比兴起，诗味无穷也。比兴者，联想也。可拟人，可借代，于朦胧中，栩栩如生。天上人间，同为一体，寓意之功也。
宋人以理入诗，另辟蹊径，开哲诗先河，然，多说教韵文，枯燥无味也。今之哲诗，寄生寓意形象，逻辑推理，寓意之上品也。哲者，万象之宗也。拓宇宙无际空间，含博大精深内容，它诗不及也。人云：诗当形象具体，非哲诗可取。哲诗拘泥于具体形象，焉可明万物之理哉？
志，情，寓，哲之分，非形式之分，主观表现之类也。诗可不同划分，焉可以一类废它类？
主观者，思想之为也。志，情，意，理共同而存，均不可废，诗之发展正道也。
情之所发，天然而生。志之所存，毕生之念，皆可主观为之。意之所推，多借客观所托，须主客相容始能成。客者为我，我者为客，意景难分，互相包含也。理者，包罗万象，更须主客相容，反复升华，方有所成。如是，哲诗实不易也。
哲言天地，万物，人生，演社会之理，成大乘之数。阳春白雪，其和犹寡，通者，须大手笔。
寓意指代某时，某物，某事，明部份之理，比兴得当，玩味无穷，上乘者，高雅之作也。
志者，情操高远，勉人上进，有感天撼地之力者，上乘也。人有共鸣者，中品也。使人颓废者，次品也。令人无激荡者，末品也。
情者，人主观感受也。情为诗者，求同情也。令人共悲，共戚，共欢，共乐者，上乘也。使人感者，中品也。无动于心者，末品也。唆人坏者，废品也。废品，害极大也，不可不禁也。
人曰：诗贵形象具体，词当蹊跷华丽，余不以为然也。人凝自然之气，吸天地日月精华，托万事万物之理，一言成包罗万象者，胜千言也。一字御万字，可留无际想象于读者，可令其再创之。空间无际，可仁者见仁，智者见智，令千人共感，此乃上上之作也。形象具体，限制想象空间，思想贫乏之表现也。空话废话连篇，陈词烂调炫耀，专以锦绣堆砌铺陈为诗者，非诗之美锦，乃诗之病也。
人云：文学，客观者也。展客观之真，诗之本也。余曰：文者须导向也。诗亦然。岂能纯客观之？客观之性，入于心者，为人所感，致人有情，有志，有意，有理。人将郁积之情，志，意，理展现于诗，诗乃生也。情，志，意，理，主观之为也。纯客观之记，何须作者存之。人皆有眼耳口鼻，于客观存在者，自可观之，听之，闻之，何须诗以言之？然客观之形，入于心，印于脑，感于情，不同之人，不同所获也。诗者将其自我所获，显于世间，供人欣赏，使人共鸣，令主客融合，以成教化，成诗之功，乃诗之所存者也。亦诗之必存者也。诗者，借客观之形，表主观之神也。无主观美善之神，御其客观，展世之凶残，腐朽，邪恶，于世间，诗何用之？诗何用之？诗无主观，诗无褒贬，诗无用也。只客观存在展现，或以丑为美，以恶为善，令人是非难解，皂白难分，诗将大害也。于此表现客观者，主观扬恶也。艺文者，以美善启迪人心，开化愚顽。不导人向善，诗何存之？诗何存之？
人曰：诗者，纯主观表现也。诗表主观，顺其情，乐其身，惬其意，快其感，诗者，乐身之道也。何须客观拖累之？余曰：如是为诗，个人泄欲也，焉与众共鸣之？人欲泄已之不快，只须森林大吼几声，又何须为诗哉？
诗者，主观寄客观表现者也。无客观，乃无病呻吟，乃无共性，诗无共鸣，诗不存也。无主观，诗无导向，焉能导人向善哉？
诗者，主客相融也。诗随主观而分四类。随主观之异，形式异之。诗之高低，立意为本。意之高低，内容而定。意者，诗之枢也。品诗，内容为上，形式辅之。
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