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憨山德清诗词10篇

时间:2023-08-20 23:44:08 文/莉落老师 诗词学文网www.xuewenya.com

山居(七首)·雪拥柴扉独坐时

朝代:明朝|作者:憨山大师

雪拥柴扉独坐时,寒林寸寸折琼枝。

晓来顿失青山色,开尽梅花总不知。

山居·三冬拥衲坐枯禅

朝代:明朝|作者:憨山大师

三冬拥衲坐枯禅,喜见春光最可怜。

瓦鼎野蔬将献供,地垆松火渐无烟。

青山覆雪重开面,白发防寒已及肩。

幸作太平云卧客,焚香朝暮祝尧年。

山居偶成(四首)·日夜烟霞护翠微

朝代:明朝|作者:憨山大师

日夜烟霞护翠微,相将猿鹤待忘机。

青山莫道闲无主,自是闲人不肯归。

怀五台旧居

朝代:明朝|作者:憨山大师

叶斗峰头雪未消,别来音信久寥寥。

炎方屡梦经行处,曳杖闲过独木桥。

癸卯春日大廉即事

朝代:明朝|作者:憨山大师

炎方风物异,岁事总难期。

腊尽虫无蛰,春来鸟不知。

豆花开旧荚,榕叶落新枝。

因忆燕山雪,阳和似有私。

山居(七首)·平湖秋水浸寒空

朝代:明朝|作者:憨山大师

平湖秋水浸寒空,古木霜飞落叶红。

石径小桥人迹断,一庵深锁白云中。

寄燕都慈寿寺别山长老

朝代:明朝|作者:憨山大师

当年一钵久过从,长夜披衣听晓钟。

饭食每怀香积界,经行常忆妙高峰。

潜消瘴热心含雪,暗记流年手种松。

为扫莲花师子座,待余重举绝言宗。

宿桥口

朝代:明朝|作者:憨山大师

落照浸湖天,沙明月在船。

鸟栖临水树,人语隔林烟。

浮世止一宿,余生能几年。

如何衰暮日,犹滞楚江边?

对月

朝代:明朝|作者:憨山大师

雪岭孤松老,曹溪滴水寒。

谁知今夜月,犹是昔时看。

题画小景(三首)·烟树春云绿

朝代:明朝|作者:憨山大师

烟树春云绿,江天落日红。

不知何处醉,归向月明中。

修心

关于德清的佛学思想,吴应宾在其《憨山大师塔铭》中曾说,德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处,在法界观上似宗密,在文字禅方面似觉范,在以心为宗方面似延寿,可见其思想,并不拘于一家。

德清是临济系统内的禅僧,在禅学观上,德清坚持原禅的一些基本观点,他论为人人自心光明圆满,各各现成,不欠毫发,众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想,障蔽了这个妙明之心,得不到真实受用,一心只在妄想世界里做活计,流浪生死。只要一念顿歇妄念,就能彻见自心,清净本然了无一物,这就叫悟。他强调,所谓修,所谓悟,都是修此心,悟此心,不是离开自心而别有可修可悟者。

德清进一步证明为什么只需修此心,悟此心,他认为,三界唯心,万法唯识,佛法只是解说这八个字。心外无法,心外无事,所以,“除此一心,无片事可得”(《示蕲阳宗远庵归宗常公》,《憨山老人梦游集》卷七)。所谓事法,只是识所变现,识只是心迷而有,已经失去真如之名,推究自心,则了无可得之处。

德清认为,本质上禅宗向上一路,直指自心,明心见性,顿悟成佛,无需修行,而处处都真,平常生活,都见法身,“江光水色,鸟语潮音,皆演般若实相;晨钟暮鼓,送往迎来,皆空生晏坐石室见法身时也。”(《示灵州镜上人》,同上卷三)不但无修,也无知解,无文字般若,要将从前知解,尽情脱去,一点知见都用不着,要将文言字句,全都去除。“所读之般若,又岂有文言字句,寄于齿颊之端耶?”(同上)这却是与紫柏真可有些差异的。但是,末法时代,“吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔。”(《答郑琨岩中丞》,同上卷一)所以不可能像祖师那样的直指,学人不能顿悟,而有参禅提话头之说,但祖师们并未有公案话头之类。德清并不反对参话头,他只是指出,参话头不是在公案话头、文字语句上下功夫,要的是参究自己,而禅界学人,却”不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了……如此参禅,岂不瞎却天下后世人眼睛?”(《示参禅切要》,同上卷六)德清强调参禅要下疑情,有怀疑精神,他非常推崇“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”这一原则,疑情破处便是悟。参禅又要有大勇猛力,大精进力,大忍辱力,决不能思前算后,决不能怯弱。

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