诗经中的爱情诗的分类
《诗经》是我国最早的一部歌曲总集我们看看下面的诗经中的爱情诗的分类文章吧！
诗经中的爱情诗的分类
共收集诗歌三百零五首，作品多数为西周初至春秋中叶大约五百多年间，年代多不可考量，另外还有六篇有题目无内容，属有目无辞，故称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称之为《诗》，或取其整数称《诗三百》。《诗经》里面的诗其实都是歌，因此在古代诗和歌不分家，词和曲也都是
音乐歌曲，“凡有井水处，皆能歌柳词”。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。西汉史学家司马迁说："关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里”。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊，又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。《诗经》在诞生之初以和乐的形式存在流传，正所谓风雅兴寄，弦歌鼓舞，是研究我国古代音乐的一部极其宝贵的资料。但是，由于《诗经》只有歌词，没有曲谱，很多学者多年以来从文学、史学的角度对《诗经》进行了大量探索，然而从音乐角度对《诗经》进行研究的学者，限于音响资料的搜集以及对乐器的研究所限，进展甚微，本文试图从音乐用途对《诗经》进行一些臆测与探索。
《诗经》按因音乐种类和用途分为风、雅、颂三部分。宋代的郑樵对风、雅、颂是这样分类的：“风” 是国风，指各地方的民间歌谣；“雅” 大部分是贵族士大夫作的宫廷正乐，是朝廷音乐；而“颂”则是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐，宗庙音乐。 可以说“风”是老百姓的歌，“雅”是贵族和小资产阶级的歌，“颂”是统治者的歌。
一、《诗经》中的“风”
《风》包括了十五个诸侯国的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的.意思是土风、风谣。“风”即民歌，代表了劳动人民的口头创作，还有其他部分，例如周南是属于湖北北部汉水流域（今天的湖北襄樊、十堰，以及陕西安康、白河一带）民歌。“风”是劳动人民的歌，表现了劳动人民的爱恨情仇，历代统治阶级非常关心民歌，因为它是上下层之间沟通的一个桥梁，民间对统治阶级的不满常常会通过民歌表现出来，因此有一个很有意思的现象，那就是“谶语”，“谶语”其实也是一种特殊的民间歌谣，它反映了民间对于统治阶级王朝兴衰的一个预示。因此统治阶级对这些民间歌谣非常敏感，后世大兴文字狱也是起源于古代的传统。这也是古代拥有相对的民间自由的一个表现。“国风”是《诗经》中的精华。 “国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，真实反映了劳动人民的生活，表达了他们对受剥削、受压迫处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。古代有“采风”（即收集民歌）的制度，统治者通过收集上来的民歌来观察社会民情，
二、《诗经》中的“雅”
《雅》分为《小雅》和《大雅》，是宫廷乐歌。“雅”是周王朝直辖地区的音乐，即正声雅乐。它是贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。《大雅》多为贵族所作，《小雅》为个人抒怀。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。虽然《大雅》多半是士大夫的作品，但《小雅》中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”
三、《诗经》中的“颂”
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”《说周颂》）这是其音乐的特点。《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。
从对《诗经》的音乐用途分类研究中我们可以看到，《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其中音乐美不仅仅表现在风、雅、颂的乐调方面，同时在礼乐教化、文学语言的形式，以及由此表现出的音乐曲式方面都有巨大的美学价值。
参考文献：
周振甫。诗经译注[M]。北京：中华书局，2002。
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