《寡人之于国也》教学设计范文（通用五篇）

时间：2023-08-24 06:25:06 文/莉落老师教学设计学文网www.xuewenya.com

　　《寡人之于国也》教学设计1

　　教学目标

　　1．读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。

　　2．文如其人，融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

　　教学重点

　　1．掌握有关文言词语和句式。

　　2．孟子仁政思想的理解。

　　教学难点：理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。

　　教具准备：多媒体设备

　　教学过程

　　一、导入

　　有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得？初中学习的《〈孟子〉二章》记忆犹新，今天学习《寡人之于国也》再次感受孟子的谈吐风范。

　　二、孟子简介

　　采用学生知识竞赛式的方式回答积累

　　三、让学生记诵孟子名言警句，扩展积累，竞赛式谈一句话感受。

　　1不以规矩，不成方圆。

　　2．心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　3．生于忧患而死于安乐也。

　　4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　6．天时不如地利，地利不如人和。

　　7．民为贵，社稷次之，君为轻。

　　8．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

　　9．保民而王，莫之能御也。

　　10．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　11．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　12．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　13．穷则独善其身，达则兼善天下。

　　14．尽信《书》，不如无《书》。

　　15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子离娄下》

　　16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　17、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　四、简介孟子思想主张

　　打出战国征战形势图，和当时背景，理解孟子主张的难能可贵之处。

　　社会混乱，礼崩乐坏，

　　群雄逐鹿，战事不断；

　　争地以战，杀人盈野，

　　争城以战，杀人盈城。

　　百姓生活在水深火热之中

　　仁政

　　国君应以保民为职分反对不义的战争

　　施仁政使百姓安居乐业

　　民对不施仁政的暴君是可以不服从的

　　民本

　　邦国的主权在民

　　用人以民意为准

　　政事以民为归宿

　　五、熟读课文

　　1．听朗读录音

　　2．生字疑难字正音

　　王好(hào)战弃甲曳（yè）兵

　　鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）无（wú，同“毋”）失其时

　　数(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池养生丧(sāng)死无憾谨庠（xiáng）序之教颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣

　　申之以孝悌（tì）之义五十者可以衣（yì）帛（bó）矣

　　然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有饿莩（piǎo同“殍”

　　3．学生各自朗读课文。

　　4．同学生齐读。

　　六、重点掌握下列文言知识（发练习资料，串译课文解决）

　　采用“大家问题大家答”的方式，小组讨论，整理文言知识或者内容理解方面的问题（每个小组，一个组长，一个主发言人，一个记录员，一个提问者），然后向其他小组提问，其他小组的成员聚精会神捕捉问题，准备随时帮助解决。

　　㈠通假字

　　1．鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）

　　2．颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

　　3．涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

　　4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）

　　㈡疑难实虚词

　　1．寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋

　　2．涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓救济百姓

　　3．非我也，兵也兵：兵器

　　4．不违农时，谷不可胜食也胜：尽

　　5．河东凶亦然然：代词，这样

　　6．邻国之民不加少加少：减少或更加少

　　7．弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑

　　8．或百步而后止或：有的人

　　9．数罟不入洿池数罟：细密的鱼网

　　10．申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长

　　11．非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）

　　12．斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

　　13．填然鼓之之：音节助词，起衬音作用

　　14．树之以桑之：代词代五亩之宅

　　15．以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿

　　16．斧斤以时入山林以时以：介词，按照

　　㈢词类活用

　　1．河内凶（凶：形作动，遭荒年）

　　2．然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）

　　3．王无罪岁（罪：名作动，归罪）

　　4．填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）

　　5．树之以桑（树：名作动，种植）

　　6．谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）

　　7．五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）

　　8．狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）

　　9．请以战喻（战：战斗，动作名，战争）

　　10．是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）

　　（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）

　　㈣特殊句式

　　1．判断句

　　①是亦走也这也是逃跑。

　　②非我也，岁也这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

　　③非我也，兵也这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

　　④是使民养生丧死无憾也。这就是让百姓对生养死葬没什么不满

　　⑤养生丧死无憾，王道之始也生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

　　2．例装句

　　A．状语后置句

　　①申之以孝悌之义以孝悌之义申之

　　②树之以桑以桑树之

　　③则无望民之多于领国也则无望于领国民之多也

　　④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。

　　B．宾语前置句

　　未之有也否定句中，代词宾语前置。未有之也。

　　C．省略句

　　①何也省主语“此”。

　　②弃甲曳兵而走省主语“将士”。

　　③非我也，岁也省谓词“凶”

　　七、老师用幻灯片展示学习重点，提升指导。

　　八、以文释文用课文原话回答问题

　　可以采用齐答或者个别回答相结合的方式

　　1、梁惠王的困惑是什么？

　　2、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？

　　3、孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体措施是什么？

　　4、孟子是怎样批评当时的统治者不顾人民死活的？

　　九、古为今用—课外拓展

　　小组讨论成文，然后分享畅谈。

　　1、请用自己的话概括孟子“仁政”思想的具体表现，思考这些做法对于我们今天有何现实意义。

　　2、文中孟子为梁惠王描绘了令人歆羡的社会蓝图，请你用你的生花妙笔试着描绘出属于你的理想社会图景。

　　十、教师寄语（由同学们的设想蓝图描绘转化为引导他们初步养成经世济民的政治胸襟志向的树立上，紧扣专题教学目标）

　　古往今来，仁人志士们以雄才大略行富国强兵之道，圆民主自由之梦。孔子“知其不可为而为之”的执著用世，孟子“达则兼济天下”的兢慎笃定，屈原

　　为圣君贤臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之忧而忧”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，孙中山“大道之行也，天下为公”，毛泽东“身无分文，心忧天下”，他们为恪守自己的政治理想，鞠躬尽瘁死而后已。今天，历史把实现民族伟大复兴、推进人类社会进步的接力棒传到我们90后的手中，同学们，从此刻起，告别庸碌告别懒散，树立高远之志，力擎信念之灯，跨过荆棘越过沼泽，不在浮华光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨体制不善社会不公，甩开“事不关己高高挂起”的低调冷漠，让自己借助科学知识变得足够强大，强大到为自己争取一个位置，实现自身价值，影响周围的人，改变一个民族一个社会，进而改善整个宇宙的命运。到那时，我们可以斩钉截铁地握紧拳头振臂高呼：天下兴亡，舍我其谁？

　　授课感受：

　　成功之处：

　　1、认真贯彻了新课标的教学理念，凸显了学生的主体地位，真正做到了还话语权给学生。从解读文本到发现问题、提出问题、解决问题都交给了学生，并且充分发挥了小组讨论的优势。

　　2、教学目标明确、教学方法得当。教什么，基于教师对文本的把握和解读；怎么教，依赖于每个教学环节严谨而机智的设置。

　　3、课外拓展环节设置为“古为今用”，对于中华政治文明的传承和今天青少年政治理想的确立，有很好的指向性，教师寄语内容具有深刻的激励意义。

　　不足之处:

　　1、导入语中提及“领略孟子的谈吐风范”，课时因为课堂容量问题，在后面的教学过程中没有很好的落实，导致导语部分内容空置的问题出现。

　　2、文学常识、课外积累和“大家问题大家答”这三个环节，有心引入竞争机制，因为学生不熟悉，很难量化成绩，导致竞争只能算是引进了一半，如果能量化结果，课堂效果可能会更好。

　　3、最后课外拓展时，“文”的环节因为时间关系处理有点仓促，以致学生多元而精彩的对社会蓝图的个性构想没有充分发挥。如果这儿内容再丰满些，对文章的内涵理解还能再加深。

　　《寡人之于国也》教学设计2

　　【设计思路】

　　本文选自语文新课标人教版必修3第三单元，属于古代议论性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分别是古代叙事性散文和古代山水游记类散文，与本文相较，文本内容较长，涉及的文言词句的知识点较多教全面，已经给学生打下了较好的基础。因此，把梳理文意的任务交给学生的课前预习，课堂以释疑问难为主。

　　本单元重在议论说理，那么，学习议论的艺术，感受传统文化思想的精髓并联系现实做适当延伸就成了课堂的重点。本节课立足于文本，围绕孟子的“仁政”思想展开，鼓励学生质疑问难，培养学生的思考和议论能力。同时，借助朗读体会孟子雄辩的艺术特征。

　　同时，作为儒家思想的继承者和发展者，孟子不仅创立了仁政学说，也关注道德伦理，有极强的现实指导意义。让学生对此有所涉猎和思考，也是帮助他们感受孟子的有效途径。

　　【三维目标】

　　知识与能力：

　　1、结合预习疏通词句，培养学生阅读浅易文言文的能力。

　　2、感受孟子思想的博大，学习其论辩艺术。

　　过程与方法：教师用情景设计、问题启发作引导，学生的自主发现式学习与小

　　组探究式学习相结合。

　　情感态度与价值观：体会孟子文章雄辩的气势，关注现实社会，注重提升修养。

　　【教学重点】

　　对孟子“仁政”内容的理解。

　　【教学难点】

　　学习孟子运用比喻说理，气势充沛的论辩艺术。

　　【教学过程】

　　导入

　　（课前播放百姓逃难视频）张养浩曾说，这天下是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。在刚才的这个短片里，我们看到了战乱之时，百姓辗转流离、彷徨悲苦的凄惨情景。试想一下，如果当时你也身在其中，你的愿望是什么？（由学生回答引导）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能够给我们以启发。今天，我们一起来学习这篇节选自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》。

　　整体把握

　　齐声读，整体感知

　　学生拿着笔，将自己的与集体读音不一致之处做标记，读完后迅速核对统一。

　　自由读，疏通词句

　　学生结合课文注释和此前的预习速读全文，勾画出不理解的字词句，提出问题，师生共同商讨解决。

　　教师出示五个句子请学生翻译，以考查对文意的掌握情况。

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　直不百步耳，是亦走也

　　养生丧死无憾，王道之始也

　　然而不王者，未之有也

　　是何异于刺人而杀之

　　内容探究

　　1、教师设疑，引导学生细读文本

　　【活动设计】

　　将学生分为三大块，分别解决如下三个问题：

　　梁惠王为什么会提出“民不加多”的疑问？（探究其心理，结合时代背景）

　　孟子是怎样向梁惠王说明道理的？（从论证方法和语言修辞特点方面思考）

　　本文中孟子“仁政”思想的具体内容有哪些？（注重理解概括）

　　要求：共同讨论后要形成书面文字，推举出小组长做代表发言。回答要以文本为依据，适当联系所知的课外知识。

　　逐个解决问题（以学生的理解回答为主，教师引导辅助）

　　扣住“民不加多”的疑问把握梁惠王的心理，联系第二段“王好战”

　　介绍背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员匮乏、劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

　　“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本质相同

　　谈具体措施的大量排比，可选取一段让学生齐读，感受其充沛的气势

　　“狗彘食人食”与“涂有饿殍”的强烈对比，及“刺人而杀之”的比喻，指出了统治者应有的态度

　　此题的关键点在于，不只是对原文的翻译解释，而要进行理解归纳。

　　（“王道之成”相较于“王道之始”，在物质生活层面有大幅度提升，并且涉及了文化教育层面。）

　　孟子，战国时代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的继承者与发展者。其“仁政”思想主要包括：

　　以民为本，反对暴政；

　　减轻刑罚，轻徭薄赋；

　　制民之产，使民以时；

　　重视教化，与民同乐。

　　原来孟子是在告诉梁惠王，只要让老百姓丰衣足食，得到应有的尊重，他们就会心满意足了。带着这种认知，让我们一起再把最后三段朗读一遍。

　　探究现实意义，引导学生关注现实

　　孟子的“仁政”思想无疑是极具人文情怀的，可是在以利益和武力维持社会秩序的战国时代并没有得到足够的认同。但它的人文光辉并未消减，反倒在几千年后的现代社会里大放异彩。请联系现实，谈孟子的“仁政”思想在现代社会的体现。

　　提示：分田到户，使农民都有土地

　　取消农业税，给以种粮补贴

　　人大代表，尊重人民的意志

　　九年义务教育的普及

　　家电下乡、城镇医保等

　　拓展延伸

　　作为儒家的代表人物，孟子思想的博大不仅体现在治政方面，也表现在生活的方方面面。这里，我选取了孟子学说中的几句，请大家结合生活实际谈谈自己的理解感受。（引导学生提高完善个人品格，提高自身素质）

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　不耻不若人，何若人有？

　　大人者，不失其赤子之心也。

　　尽信《书》，则不如无《书》。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　若学生打不开思路，教师可以以第二句做示范引导：

　　古人言：“知耻近乎勇。”羞耻感也是人前进的动力。如果安于自己的落后，满足于现有的安逸，我们是永远没有办法超越他人，超越自己的。

　　结束语

　　这些文字所体现的仅仅是孟子思想的冰山一角。在群雄争霸的战国乱世里，在游说诸侯的艰难生涯中，孟子依然时时关心民生疾苦，处处传播道德伦理。他的光辉历经数千年的岁月而益发耀眼。那么，通过这短短的一节课，你收获了什么？你还想了解什么呢？请大家将你的想法在课后形成文字交给老师，给老师的教学以好的反馈指导。谢谢大家！

　　板书设计

　　寡人之于国也

　　《孟子》

　　提问：民不加多

　　析因：五十步笑百步比喻

　　解答：具体措施排比

　　应有的态度对比、比喻

　　《寡人之于国也》教学设计3

　　[设计依据与教学目标]

　　孟子是继孔子之后的最大的儒学大师，《孟子》一书全面反映了孟子的思想。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，一向被人们认为他是继承孔子学说的正统人物，后世将他和孔子并称，他的学说对当时和后世思想界影响很大。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。《孟子》善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅。其次，善于用比喻和寓言陈述事理，辩论是非，这些在文中都有集中的体现。《语文课程标准》要求：“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”；“领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的体验和思考”；“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧”。

　　本课的教学目标是：

　　⑴借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。

　　⑵理解孟子王道主张及其内涵。

　　⑶赏析排比、设喻的艺术效果。

　　⑷培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。

　　[教学过程与教学策略]

　　一、激发兴趣，导入新课

　　1987年初春，75位诺贝尔奖获得者集聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧”。这里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重礼仪教化……）其实孔子是儒学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天，我们就来学习《寡人之于国也》一课，初步感受孟子的`仁政思想。

　　（了解民族文化的深远影响，激发学生对民族文化的热爱，激起学习的兴趣。）

　　二、整体感知，理清思路

　　1、整体感知，读通课文。

　　（1）朗读全文，作标注。

　　（2）结合注释及工具书，同桌合作，找出难句。

　　（3）四人一小组相互切磋，尝试解疑。

　　（4）课堂讨论，突破难点。

　　①河内凶，则移其民于河东。

　　河内有了自然灾害，就把那里的老百姓迁移到河东去。

　　（凶：自然灾害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出动作的对象）

　　②材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

　　材木用不完，这就使老百姓对养生者送死者没有什么不满了。

　　（是：指代译为“这”。养生丧死：“生死”应为活用，活着的，死了的。供养活着的人发送死了的。）

　　③谨庠序之教，申之以孝悌之义。

　　认真地兴办学校教育，反复地将孝悌之道理讲给老百姓听。

　　（谨：谨慎，认真从事。申：反复陈述。）

　　④王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　王不要归咎于年成不好，那么天下的百姓应会来来归顺了。

　　（罪：归咎、归罪。斯：则，就。至：到，归。）

　　2、理清线索，了解大意。

　　（１）学生自主学习。

　　（２）小组讨论交流。

　　（３）课堂讨论交流，教师归纳小结。

　　提出问题民不加多的疑问

　　分析问题民不加多的原因五十步笑百步

　　解决问题民加多的措施实行王道

　　（学生自主学习，合作学习，解析疑难，有利于培养自学能力，通过理清思路，把握文章大意。）

　　三、引导探究，审视孟子的王道思想

　　1、孟子主张王道，结合课文，说说王道思想具体内容是什么？

　　（不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。只有这样，才能使民养生丧死无憾，这是王道的开始，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这是王道之成的标准。孟子提出了七项实现王道的措施。层层铺叙，有声有色地为梁惠王展现了一幅王道之治的美好图景。）

　　2、今天，反观孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？

　　（１）孟子王道思想有物质文明，也有精神文明。首先解决百姓温饱问题，使其衣可蔽体，食可果腹，共后着眼于文化道德的教化，提高百姓的素质修养。先养民，后教民。养民是基础，教民是提升，认识到养民安民是兴国安邦的基础，道德教化，对兴国安邦可以起到积极的推动作用。

　　（２）提出统治者应反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。应该善于反思，勇于承认不足，严于律已，不推卸责任。这是实行王道的必要条件和有力保证。孟子并没有将天子神圣化，直陈其弊。

　　（３）从“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的论述中可以看出孟子非常重视人的生存发展需要与自然资源之间的协调性不滥砍滥伐，不滥捕滥杀，保持人与环境的和协发展，这是值得我们学习借鉴的。

　　（在把握大意的基础上，审现王道之治的具体措施，在互相切磋、交流中培养学生发现问题能力、创新能力。）

　　四、品读语言，感受艺术魅力

　　仔细阅读下列语段，想一想作者在语言表达上有什么特色，写出品赏批注，与同学交流一下。

　　1、王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

　　（（１）“填然鼓之”，“兵刃既接，弃甲曳兵而走”语言生动形象，有感染力，如在目前。“以五十步笑百步”以生动形象的比喻，委婉含蓄。没有显出说教者的姿态，达意已明了，符合谈话对象，又体现出说话的技巧，使谈话生动，有趣味性。（１）妙在设问，本是梁惠王问孟子“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反抛梁惠王一个问题：“以五十步笑百步，则何如？”巧妙地使梁惠王自问自答，孟子再借势点到问题之要害，巧妙设置，善于抓住人物心理，引对方不知不觉钻入圈套，从而水到渠成地引出王道之治，体现孟子善辩和高超的说话艺术。）

　　2、不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。

　　（（１）三组排比句，提出发展生产的三种措施，以及采取措施后产生的效果。连用“不可用……也”的名式，给人吃不完，用不尽的感觉。增强了文章的说服力和感染力。作者在这里把三层意思、三方面内容紧紧联系在一起，并将“使民加多”的问题跟“王道”思想紧密联系，增强了说服力。（２）先言不违农时，再言数罟不入洿池，后言斧斤以时入山林，有此三者方可“使民养生丧死无憾”，养生丧死无憾才是王道的开端。层层辅垫，如江河一泻而下，势不可挡，孟子文章雄辩之气由此可见一斑。）

　　（赏析语句，反复品读，体会孟子的语言特色，有利于提高学生的语言素养。）

　　五、拓展延伸，提高语文综合能力

　　1、下列论述中，体现了孟子怎样的“民本”思想？请你站在现代社会的立场，对孟子的论述加以评析。

　　诸侯之宝三：土地、人民、政事。

　　《孟子·尽心下》

　　保民而王，莫之能御也。

　　《孟子·梁楚王上》

　　得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　《孟子·离娄上》

　　君之视臣如手足，则臣视君如腹心，

　　君之视臣如犬马，则臣视君如国人。

　　君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

　　《孟子·离娄下》

　　左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。

　　国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

　　左右皆曰可杀，勿听。诸大夫曰可杀，勿听。

　　国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

　　《孟子·梁惠王下》

　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　《孟子·梁惠王下》

　　2、教师归纳小结。

　　孟子的民本思想固然有其历史局限性，如教民看成邦本是在维护封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民为本的王道思想是孟子的政治理想，将理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的调和色彩。孟子的杰出之处在于看到民心向背是政治成败的关键，能以远大目光考虑、维护封建统治阶级的根本利益和长远利益，提出了长治久安、宽和的仁政王道，强调皇帝应顺乎民心，对历朝政治的开明起了莫大的作用，这与我们今天所提倡的“以人为本”、“人民群众有无限创造力”的思想一脉相承的。相信随着时代的发展，孟子的思想光辉将不断发扬光大、日臻完善，绽放出有时代特色的光芒。

　　（师生互动合作讨论，引导学生从历史发展的角度，理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。）

　　[评析]

　　以上教学设计体现了以下两个方面的特色：

　　1、注重学生的阅读实践过程，让学生成为学习的主人。首先让学生对照注释、借助工具书阅读课文，理清作品线索，从整体上把握课文主要内容，调动学生的自主学习的主动性和积极性。其次，让学生带着问题定向阅读，寻找问题的答案，从而强化了学生的主体意识。

　　2、注意学习方式的多样化。例如，对文本内容的感知，要求学生通过自学来完成，对文本内容的理解，采用合作、探究式的学习方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中学习。如小组解析疑难语句，对孟子的王道思想的深入理解。引导学生走进课文，联系历史和现实，结论虽不一定准确、全面。但在思考、合作、探究的过程中，学生的个性得到了张扬，思维得到了较好的发展。

　　《寡人之于国也》教学设计4

　　【教学目的】

　　１、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。

　　２、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

　　３、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

　　４、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。

　　【教学重点、难点】

　　１、重点：

　　本文的论辩过程及艺术。

　　２、难点：

　　《孟子》的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。

　　【教学过程】

　　一、解题无须说，重要的是导入

　　教读本文而用旧课导入，既简便可行，又有温故知新、激发学习兴趣的作用。当先让学生复背《得道多助，失道寡助》一文，然后提问：

　　１、教师口述：“取胜之道有三：曰天时，曰地利，曰人和──人和为取胜之本。”问：这个意思孟子是怎样表述的？（开头两句）好在哪里？

　　（自由作答。）

　　提示：读孟子文章要注意语言的气势。

　　２、“故君子有不战，战必胜矣”中的“君子”指什么人？

　　能行仁政的诸侯国君。

　　补充问：“人不知而不愠，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？

　　有修养的人──丈夫。

　　提示：学文言要注意词的多义性，要据语境判断词的意义。

　　３、试用孟子话说明君子“战必胜”的原因。

　　“得道多助”，“多助”是得“人和”的表现。

　　提示：“道”，就是新课文里说的“王道”，能行王道，是谓“得道”。

　　过渡问：根据预习印象，说说新课文里哪几句是描写孟子理想中的“王道乐土”的。

　　“五十者”“七十者”“数口之家”“颁白者”四句。

　　哪句话跟“多助之至，天下顺之”的意思相同？

　　“斯天下之民至焉”。

　　二、学生试读课文两遍：先指定五位同学接读；后齐读

　　三、教师范读全文并略作解说，重在掌握文章理路

　　１、画示意图（标明秦、魏、齐的相邻位置；指出河内、河东所在），并简介谈话背景：

　　魏在战国初期曾是军事大国，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，从安邑迁都于梁；东败于齐，“太子虏，上将死，国以空虚”，所以特邀孟子来梁，问强国之道。事在惠王３５年（前３３５）。本章记梁惠王问“民不加多”之故，正是此意。

　　２、分层示范诵读并作解说：

　　第一层：

　　⑴凶──象地穿交陷其中之形，引申为歉收。

　　⑵移──本义是禾长相扶倚之状，后代为迁移之义而本义废。由此至彼之谓。

　　⑶大意是，惠王问“民不加多”之故。

　　第二层：

　　⑴鼓──会意字，左中为鼓，上象鼓饰，下象鼓架；右象手持槌击鼓动作。后引申为所击之物。古时以击鼓代进攻令。

　　⑵大意是，孟子以“五十步笑百步”为喻，含蓄作答。

　　第三层：

　　⑴数罟──古法，鱼不满尺，市不得鬻，人不得食。

　　⑵是使民──是，有“如此则”之义，这样（就）使人民……

　　⑶大意是，论王道之始，即“使民养生丧死无憾”。

　　第四层：

　　⑴“无失其时”与“无夺其时”──“失”字轻，寓“提醒”义；“夺”字重，寓国君无以劳役苦民之义。

　　⑵大意是，论王道之成，先制民之产（五亩之宅、百亩之田）而后行教化。

　　第五层：

　　⑴发──本义是将箭射出去，引申为由内向外的动作，故在本句中有开仓放粮之义。

　　⑵检──今语“检点”，亦有约束义。

　　⑶斯──虚词有通用之法，这里通“则”。

　　⑷大意是，保民才能使民归顺。

　　３、解说全文理路（见本文开头），要求学生记住每层的结句，用它们作为记诵全文的支撑点。

　　４、学生齐读全文一遍后，检查背诵上述五句话，即各层的结句。

　　四、学生分层练习背诵全文

　　（下面只写出指导诵读的要点，过程及练习方式从略。）

　　第一层：

　　１、在示意图上标出河东、河内的位置后，要求学生用自己的话叙述梁惠王的救灾办法。

　　向灾区调运粮食，从灾区迁出部分人口。

　　２、“河东凶亦然”一句是省文，试用文言作完整的表述。

　　河东凶，则移其民于河内，移其粟于河东。

　　３、“无如……者”意思是“没有像……的人”，能否换一种表达方式？

　　其君皆不及寡人之用心。

　　４、试品味首句，说说惠王有无抱怨意。

　　从“焉耳矣”的叠用可见有抱怨劳而无功之意：劳者，移民、移粟也；无功者，邻国之民不至。

　　５、再品味末句，说说“何也”能否改成“何哉”或“何故”。

　　何哉”，问中兼叹，多用于设问；“何故”，一般询问语气；只有用“何也”才能表达梁惠王困惑而急于求解的心情。

　　第二层：

　　１、孟子此问的答案是事前即可料定的，试作仿问便知：某次考试，甲生得５０分，乙生得３０分，以５０分得３０分，则何如？请用文言作答。

　　不可，直不３０分耳，是亦不及格也。

　　２、此问照应上文哪一句？

　　“无如寡人之用心者”。

　　妙在哪里？

　　惠王据事理作答，却不料坠入孟子彀中，把自己跟邻国之君放在同一水平上。

　　３、试代孟子作答：“王之好战残民，与邻国之君无异，故民不至；移民移粟，小惠耳，虽能行之，何益？”跟原文比较后，说说比喻作答的好处。

　　从容，含蓄，让对方反躬自省。

　　第三层：

　　１、开头用排比句法连述三事，都有关人民生活，试用两个字概括这样的生活水平。

　　温饱。

　　２、为什么说这是“王道之始”？

　　王道以得民心为本，温饱可以使民“养生丧死无憾”，则得民心矣。

　　３、本层连用五个“也”字，拟删去前四个，改用“……，则……”这种句式，如“不违农时，则谷不可胜食”，好不好？

　　不好，用“也”才能表达出孟子坚信不疑的语气和赞美之情，使行文如连珠，颇有声势。

　　第四层：

　　解释：“五亩之宅”“百亩之田”，系指井田制而言。井田者，田区划分如“井”字形之谓也。古法：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。

　　１、问：王道体制下有哪两件大事？是按怎样的顺序写的？

　　⑴农业生产，先说家庭副业，后说粮食生产；

　　⑵教化，先说设校，后说教学内容。

　　２、孟子在描写“王道乐土”时全用“矣”字作结，表现了怎样的意味？

　　赞叹；将理想图景说得如在眼前。

　　３、本层煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？

　　失去主观色彩，缺乏咄咄逼人之势，说服力减弱。

　　第五层：

　　１、本层文字不多，但波澜起伏不穷，说说你的体会。

　　一揭，语气严厉；二批，措辞尖刻；三劝勉，语调温和。

　　２、本层是怎样照应开头的？

　　“罪岁”照应“河内凶”“河东凶”；“斯天下之民至焉”照应“寡人之民不加多”。

　　３、结句是否有省略？

　　不“罪岁”，则当行王道，因上文已详论行王道的步骤和基本方法，此处不再提；完整的表述应是“王无罪岁而行王道，斯天下之民至焉”

　　五、检查背诵──连贯背诵全文

　　六、内容点拨

　　（见“基本设想”第二段）。

　　七、布置作业

　　１、背诵全文（同学互查）；

　　２、预习新课。

　　《寡人之于国也》教学设计5

　　【教学目的】

　　１、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。

　　２、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

　　３、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

　　４、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。

　　【教学重点、难点】

　　１、重点：

　　本文的论辩过程及艺术。

　　２、难点：

　　《孟子》的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。

　　【教学时数】

　　两课时。

　　【教学步骤】

　　一、导语

　　我们刚学了《论语》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，它从一个侧面反映了孔子的政治思想──以礼乐治国，实行仁政。这种政治思想，在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为人民是国家的基础，民心向背是得天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护；反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独夫`民贼，被人民推翻。《寡人之于国也》是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。

　　二、字词正音

　　１、曳（yè）：拖着。

　　２、数（cù）：密。

　　３、罟（gǔ）：网。

　　４、洿（wū）：洼地积水，池塘。

　　５、鳖（biē）：团鱼，俗称王八。

　　６、彘（zhì）：猪。

　　７、悌（tì）：敬爱兄长。

　　８、莩（piǎo）：饿死的人。

　　三、《孟子》简介

　　参看课文。

　　四、解题

　　本文选自儒家经典名著，词语看似浅易，内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心，《孟子》一书中多次论及仁政的有关问题。

　　这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

　　战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。

　　五、课文串讲

　　１、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

　　对于国家（总算是）了啦。河内遇到饥荒，

　　焉耳矣：三个语气词连用，表强调，重点在后一个。

　　２、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

　　凶：谷物收成不好，荒年。

　　移：迁移。

　　粟：小米，指谷类。

　　亦：也是。

　　其：代河东。

　　３、察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　察：考察。

　　政：政治

　　无如：比不上。

　　加：更。

　　何也：这是什么原因呢无如。

　　第一部分（１自然段）：提出“民不加多”的疑问。

　　战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

　　４、孟子对曰：“王好战，请以战喻。

　　好战：喜欢打仗。

　　以……喻：用……来比喻。

　　５、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，则何如？

　　填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。

　　填：拟声词。

　　鼓：名作动。

　　之：助词，无义。

　　兵：武器。

　　刃：刀锋，借代。

　　兵刃：同义复词。

　　弃甲曳兵而走：抛弃铠甲拖着兵器。

　　或：有的凭（自己）耻笑。

　　而：表修饰。

　　百步：数量词活用作动词，跑了百步。

　　而后：然后。

　　６、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　直不：那只不过没有（跑）。

　　直：只是，不过。

　　７、“王如知此，则无望民之多于邻国（之民）也。

　　知道这个道理就不要指望（自己的）百姓比邻国多。

　　无：同毋，不要。

　　之；取独。

　　第二部分（２─４自然段）：分析”民不加多“的原因：

　　孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如？”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

　　８、“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

　　违：违背。

　　谷：粮食。

　　数罟：细网。

　　入洿池：进入池塘。

　　胜：尽。

　　９、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。

　　以：按。

　　时：时令。

　　１０、是使民养生丧死而无撼也。

　　丧死：为死了的人办丧事。

　　而：表承接。

　　１１、王道之始也。

　　之始：这就是……开端。

　　王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

　　５─７自然段为第三部分：

　　５自然段：阐述“王道之始”的道理：

　　孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可……胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。

　　１２、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　树：动词，种植。

　　之：助词，无义。

　　衣：穿。

　　帛：丝织品。

　　豚：小猪。

　　彘：猪。

　　１３、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　畜：畜养。

　　无：通毋,不要。

　　失：错过。

　　时：时机。

　　其：代鸡、豚、狗、彘。

　　夺：耽误。

　　１４、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；

　　时：农时。

　　１５、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　谨：谨慎。

　　庠序：古代指学校。

　　教：教化。

　　申：反复讲述。

　　孝：尊敬父母。

　　悌：敬爱兄长。

　　义：道理。

　　１６、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　颁同斑。

　　颁白：头发花白。

　　负：背着东西。

　　戴：顶着东西。

　　黎民：老百姓。

　　王：名作动，称王。

　　未之有：否定句代词作宾语后置。

　　６自然段：阐述王道之成的道理：

　　孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民多加”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这三组排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这种措施后产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排比句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始”相呼应。

　　１７、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，

　　检：约束

　　涂：同途，道路。

　　莩：饿死的人。

　　发：打开粮仓，赈济百姓。

　　１８、人死，则曰：‘非我也，岁也。’

　　则：表转折。

　　岁：年成。

　　１９、是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？

　　何异：什么不同。

　　于：与。

　　２０、王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　罪：归咎。

　　斯：那么。

　　至：到，这里指归顺。

　　７自然段：阐述“使民加多”应有的态度。

　　孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确，前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于兵器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅，不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”，回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

　　第三部分（５～７自然段）阐述孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

　　六、用推断方法理解文言文

　　１、以意逆志法：

　　即遇到读不懂的地方，可跳过去，待全文大意理解得差不多后，再根据上下文，假设一种解释，有时甚至可以猜测，这种方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“谨庠序”，就可利用这种方法。

　　２、利用对偶、排比、互文等方法进行推断：

　　如本文的“数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，我们可以根据“斧斤”句推断“数罟”句的句意。

　　３、根据上下思路和逻辑关系推断：

　　如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根据上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”来推断。

　　七、作业

　　第三题。