《浮生六记》是清朝长洲人沈复创作的自传体散文。读了之后，你有什么感想呢?这里给大家分享一些《浮生六记》的读后感，希望对大家有所帮助。
《浮生六记》读后感1
这本《浮生六记》我读的是朱奇志点评版，朱在其中曾批：“衣冠子弟，不善生理，一路狼狈，幸而天可怜见，得遇曹翁，不至于客死他乡。看来，三白也就配作点画，栽点花，写点《浮生六记》而已!”
沈复的那些朋友也都是一干文人，看卷四中所写，当时这些文人也就是平时做做幕僚，闲时没钱还要瞎玩，游山玩水混混日子，然后写点酸文腐诗，生活情调就宛如现今的某些小资。自古人云，百无一用是书生，这些文人的人生追求便是如此，大多也都这样浑浑噩噩了却了一生，淹没在浩浩的历史长河中去了，所幸沈复自己还留有这本浮生六记于世。当芸娘说“求亲不如求友”，建议沈复去向朋友们借钱时，沈复说自己的朋友们“现皆闲处，自顾不遑”。我觉得他说这句话的原因有二，一是如我上面所说的那样，这些文人朋友确实穷酸;二是沈复他受尽亲人欺辱之后，只能在朋友面前保持自己作为文人的那一丁点尊严了，所以无法拉下自己的那张脸去向朋友借钱。唉，其实关键时刻，靠谁都没用，还是自己手中有粮才是王道啊。
卷一卷二中的那点小浪漫小情趣，只能作为生活的点缀，却无法成为生活的主流，那些看起来似乎令人羡慕的闺房之乐，在缺衣少食四处漂泊的现实面前显得不堪一击。卷三中写到沈复夫妇走投无路，借宿芸娘的发小夏氏家中。纯朴的夏氏虽然嫁给了一个农民，但丰衣足食，儿女欢绕，全家其乐融融;相比之下，聪明的芸娘嫁给了沈复这个才子，却受了一辈子的辛苦。难怪古人说女子无才便是德，从古至今，这些心高聪慧的女人，真的就难得幸福吗?
芸娘最终还是因穷困交加，生病而亡，沈复以“恩爱夫妻不到头”来做自我安慰，但芸娘早夭的原因，不知他自己是否真正思考过，对此，朱奇志点评曰：“芸之早夭，谁致之耶?大户人家，是非众多，此其一也;姑婆偏信，冷酷无情，此其二也;芸之情痴，多愁善感，此其三也;三白迂阔，不善生计，此其四也。三白作此荒唐论，不知是糊涂还是敷衍?”
芸娘去世时建议沈复在她死后续弦，沈复信誓旦旦地拒绝：“卿果中道相舍，断无再续之理，况‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’耳。”但后来却在卷三末尾轻描淡写地写到有人“赠余一妾，重入春梦”。不知此时的他，是否还记得那些沧海巫山的承诺么?而当在卷四中读到沈复背着芸娘寻花问柳时，我们也就对他的背信行为不足为奇了，只能哀叹芸娘将一生幸福托于此人，实是悲哀。
《浮生六记》读后感2
我无意在本文讨论关于《浮生六记》之文学成就，在某种程度上，这是个相对独立的领域。我亦无意讨论道德问题，讨论道德容易让人失去条理而发泄个人情绪，道德有时候是偏见的代名词。而这里，我更倾向于直接探讨书中男女主人翁的一些心理现象，以及对两位前辈的读后感做出回应。
芸：
满足某种欲望是推动人作为或不作为的根本动力。对于一种无害他人的欲望的分析和探究，应当尽量避免使用抽象性描述词汇，如"好"、"不好"。
在此书中，人物芸最引起重视或讨论的行为是：为夫谋女。行为的产生必然是有动机的，然而，动机亦分为有意识或无意识。根据弗洛伊德和荣格心理学，我个人认为促使芸产生此种行为，有以下几种可能：
1、芸可能是个双性恋者。在男权且强势家庭观的时代，她可能不能意识到自己的性取向或者不能够表达自己的性取向。芸通过为丈夫推荐美女，以满足自己对女性的征服欲望。在某种程度上，可以说是通过把其它女人推给丈夫而满足自己的性欲望，尽管她未必参与其中的性行为。
2、芸可能会因为在成长中的缺乏足够的父权的关爱，她的人格里有严重的依赖感缺失。她需要通过极力讨好和服务他人而得到心理上的依赖感和存在感。这往往是种不自知的状态，但即便是不自知，通过某些行为平衡潜意识中的欲望也是会使人得到快感的，所以芸乐于服务沈复，美其所美，欲其所好，她通过沈复而确立自己的存在。我们把这种情况称为"强迫式服务人格"。
沈复：
首先，从他塑造芸这个形象的心理状态来讲，他可能有臆想症。人的心理和身体一样是有自动修复功能的，读后感《《浮生六记》读后感们之读后感个地方受到的伤害，其它地方的能量就会过来补足，如果其它地方过来的能量不足以补足，那么就会生成新的物质以弥补伤口。沈复在生活的其它方面承受了本身不能平衡的痛苦，于是他需要创作出一个可以使其平衡的东西，那么没有什么比一个全面服务、绝对忠诚、不离不弃的女人更好的膏药了。一个女人的绝对倾拜和顺从使他任何的行为都得到了某种"美"的归属。
其次，沈复通过对自己的萎靡的生活与"贤惠忠诚"的芸的对比描写本身(注意我说的是"描写"这个动作的本身)，得到了某种欲望的满足，我们称之为"虐欲"，这是一种控制欲的放大。打个比方，也许更容易明白，日本a片里面常使用丑陋龌龊男和纯情美丽女为主角，这是为了给那些身体或心里上不够强的男性观众一种发泄。一个有明显先天不足或者后天不足的人，比普通人更容易成为控制欲强的人，如果控制欲不能在合适的地方得到疏泄，便很可能成为心理上或行动上的暴力犯。
补充一点我说的是作者沈复，而不是书中的沈复，此两者有一定的差别。
仙子说芸为君谋女是个天下女人自愧不如的优点。我猜想，仙子是把此等行为看做是一种有宽容情怀的东西，宽容是一种容，"容"这种心里状态的本身是和快感无关的。芸的乐此不疲透露了一种远超过宽容的欲望，只不过这种欲望的表面的形式是为他人谋取东西，而非为直接为自己谋取。而是何种欲望，我前文有略提。我个人不认为芸的这种品性是个优点，也不认为其是个缺点，这仅仅是种无害的存在。另一个角度来说，这是芸的选择，对于一个无害他人的个人选择，不值得赞美，也无需贬踩。作为一个女人，她天然地应当有女性的美好，但除了性别之外，她也有人之所以为人的存在和价值。
田人前辈说：沈复是个"旷世达人"，芸是为复而生而来的，她深知复的性情，情投意合，忧其所忧，乐其所乐，投其所好是她的使命。她一直是在帮沈复的，直到死去，只有她知道沈复是一个什么样的"才"。晚辈不才，就斗胆问一句，倘若其它条件不变，仅仅是芸和沈复的性别调换一下，不知道您是否坚持相同的相爱相守论?
我本人不是一个女权主义者，也非出于平等自由之维护者的名义。但我只是相信在理性下有一种相对平静的和谐。
《浮生六记》读后感3
《浮生六记》第六章主要是讲沈先生游山玩水的过程，我们可以领略到很多自然美景。从这些游记中，我们可以看出沈先生红色性格的特征。
这一章完全跟着沈先生游山玩水，走遍沈先生去过的地方，美景美心情，悠然自得，也是这本书的结束，沈先生也带着我们去领略了庵里的美景与落魄，空旷与葱郁。
从这些游记中，我看到沈先生红色性格的特征，正如他自己所说“我的为人，凡事喜欢独出己见，不屑于随着别人，即算是谈论诗品评画，无不都是带着‘人家喜欢的我舍弃，人家舍弃的我偏捡起来’这意思。所以风景名胜，重要的还是心中有所得。”
红色性格指的是与红色相关联，有很强的视觉冲击力、特别有分量感，透露出坚定、坚强、热情而奔放的性格。红色性格的人有活力、有个性、喜欢有工作效率等。所以，沈先生喜爱出门游玩，也想多看看名山大川。
红色性格的代表人物是孙悟空。它勇敢、果断、爱憎分明、敢于冒险、不屈不挠。打倒妖魔鬼怪，助唐僧取经。然而，它也有不足，有时刚愎自用，有时在人际关系欠柔和、冲动等。
与红色性格的人交朋友，随意自在，不会感觉被约束，然而，红色性格的人一旦过“度”，也是让身边人不自在，因此，我们需要修心。
《浮生六记》读后感4
读书时期，就已经听说过《浮生六记》，却一直没看过，这次看它，心生欢喜。
我喜欢沈复娓娓道来的表达，细细品味着，他与陈芸的相识、相知、相爱。这份爱，爱得如此深沉，如此浪漫。
在这一章节里，沈复笔下的陈芸，灵动、贤惠，这样慧质兰心的女子，怎能不爱?他们婚后的日子，相敬如宾二十三载，经常握手、相拥的身体接触，让彼此更加亲密。
我不由得感慨，那时的他们，能如此用言行来表达爱意，而现代的我们呢?
“我爱你!”是表达爱意最真实的言语，而常常伴随的却是肢体语言的冷漠，很多时候，很多人不喜欢身体的触碰，也许他们从来不知道，触觉是安全感建立很重要的来源之一。因此，拥抱成了夫妻关系的润滑剂。
很多夫妻会在年复一年的柴米油盐酱醋茶中，迷失对彼此的爱意，不是不爱，而是不懂爱了，以为爱情就是在生活中磨灭了，实则不然。
上班下班时的碰面，除了“走了。”“回来啦。”这类客气的话，有些甚至连客套话也省了，日子一久，感情都麻木了，最后却成了不爱的因素。
互相拥抱，自然成了最简单却最难的一个表达爱意的动作，试想想，在你早上出门上班前，爱人给你拥抱，你是否觉得感动，内心充满了爱意?在疲惫了一天的工作后，回到家，一个温暖的拥抱，是否又是得到了满满的力量?
爱自己，爱对方，从拥抱开始吧!
《浮生六记》读后感5
《浮生六记》文字如珠玉般干净雅致，无论是在安静的顺境，仍是身置坎坷逆境，我读出他们的艰难，也读出他们金石般的意志，更读出了他们高贵超拔的精神品德。
芸娘对珠宝不在乎，往往大方送人，倒是对破书残画极爱护。收集残书卷为“断简残编”;收集书画破损为“弃余集赏”。读此处，深深叹服芸娘，不爱红妆，只一心爱护文艺，寻求着更高的精神境界。
拮据陋室，仍旧有着淡泊幽闲，在最平常的柴米油盐中，营造“夜半涛声听烹茶”的小情趣。连一块臭豆腐，竟然也吃出至情至性，便是一种深沉的文明了。经由这种文化的熏陶，连苦难和沧桑都会显出温和的漂亮。只是这种文化，咱们简直已难企及。
于清贫生涯中，始终坚持陶然其乐之心;于喧嚣尘世中，始终不失开朗安静之心。
“乡下七月，与芸于柳荫下垂钓。购菊花植遍，玄月花开，陶然其乐。芸喜曰:‘他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，认为诗酒之需。平民菜饭可乐毕生，不用作远游计也。’” 看他的文字，晓得他是真正脱却了名缰利锁的人，记乐记趣真能见到乐从何来，趣由何出。夫妇二人把心力精力悉数放在天然万物、山籁林泉与及对对方兰心慧性、解颐妙语的挖掘上，反而不在意现什物质生活的享受。
“七月七日永生殿，夜半无人私语时。”唐明皇与杨贵妃的富丽爱情离我们一般人太遥远，我们只有遥望羡叹。而三白与芸娘的爱情却如此活跃逼真地让我眼眶潮湿。他们对生活的酷爱，对幸福的解悟，于何时何地，都那么污浊晶莹。俞平伯先生说:“《浮生六记》像一块纯美的水晶，只见明莹不见衬露的色彩，只见精微，不见制造的痕迹。” 沈三白冲淡灵动的文字，娓娓道来人生之趣、乐、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。
宁静以至远，恬淡以明志。千年来，有多少人可如此? 而三白与芸娘，真正到达了如此境界!
我想，在这尘烟嚣张的俗世之中，依窗点灯，跟着沈三白明澈的书香字迹，去发明点点滴滴的平常幸福，于热烈场中忽开冷眼，于崎岖愁境中恍然大悟，也是一种禅意呢。
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