图释本的读后感
《图释本》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，。天地之间，其犹橐鈅（蘥）乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
《注释本》 “刍狗”为古代两别体字没法打出其字。另“鈅”为“蘥”，其后无“乎”。
《图释本》译文：
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待刍狗一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一但运动起来就会运转不息永远不会枯竭。政令过多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
一。 “刍狗”，庄子《大运篇》说：“夫刍狗之未陈也，盛之以箧衍，巾之以文繍，尸祝斋戒以将之，及其一陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”刍狗在尸祝祭神求福之前备受敬重。等到上供祭完神，则弃之任人践踏，或被人取来烧火做饭。按《注释本》介绍高诱注《老子》此旨为：“天地之於万物，圣人之於百姓，均始用而旋弃，故以刍狗为喻，而斥为不仁，读后感。”庄子《庚桑刍篇》：“至仁无亲”《齐物论》：“大仁不仁”。《图释本》想用这来说明“圣人也是无所谓仁慈偏爱的`，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息”，是不合理的。一个亲人，一个有功之人有罪错，同样要定其罪，判其刑。这和后文中“多言数穷，不如守中”有关。
二。 “守中”之“中”，《注释本》引用章炳麟《文始。七》“中”本册之类。《尧典》“允执厥中”谓握图籍也。此章“守中”谊同此，盖由司契之类。罗运贤说：“中亦契也。为政不在多言但司法契以辅天下，所谓无为，真此意耳。”
三。 “橐蘥”《注释本》介绍吴澄谓：“橐蘥”，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也。为辖以故扇於内者，蘥也。天地间犹橐蘥者，橐像太虚，包含周偏之体，蘥像元气，絪缊流行之用。朱谦之教授认为，“吴说义长”。 从这可以体会“道盅”的“盅”的含义和吴澄对“橐蘥”的说明是一致的。
译文： 天地对待万物，圣人之对待百姓，要像对待刍狗那样开始敬重而用，用后旋即弃而践踏，那就是“不仁”。天地间，就像冶炼所用吹风炽火之器，周遍之体若“太虚”—道之实体；扇于内的若“元气”——道所表现出其实际的作用。太虚不会衰竭，元气动，其表现出的作用就更明显。到底应如何对待百姓，再多说也没用，不如按照留下的图籍法契，即按法来做就可以了。
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