高一《劝学》教学教案范文

时间：2023-08-26 17:31:35 文/张东东老师办公文秘学文网www.xuewenya.com

《劝学》课文原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中(zhòng)绳，輮(róu)(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲qū)中(zhòng)规。虽有槁(gǎo)暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假(jiǎ)舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪_在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥(qíjì)一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

《劝学》知识点

一、作者介绍

荀子(约公元前313—前238)名况,字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是孔孟之后最的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

二、解题

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝有劝勉、鼓励之意。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

三、重点句子翻译

(1)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

所以木材经墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天对自己进行检查反省，那么他就会智慧明达，行为也不会有过错了。

(2)假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河

借助车马的人，并不是善于走路，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。

(3)积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。

(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)用心专一(的缘故)。

《劝学》教案

教学目标

语言建构与运用：了解《荀子》及相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵全文。

思维发展与提升：理解并学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

审美鉴赏与创造：体味文中蕴涵的“学习之道”，通过研读文本，树立正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。

文化传承与理解体会：明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

教学重点：掌握本课有关君子学习的智慧,明确君子学习的态度以及具体的做法。

教学难点：了解荀子思想;深入浅出,明确现实中学习的意义,能学以致用。

教学时数：两课时。

教学过程

一、导入解题

1.齐读颜真卿《劝学》诗。

三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。

黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

这首诗劝导人们在年轻的时候,抓紧时间,勤奋学习,不要错过读书的好时光。

2.荀子(约公元前313一前238)名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表(指出先秦儒家三个时期的三位代表人物)，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体、对话体，发展为有标题的论文(指出先秦议论文发展的三个阶段)，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

3.本文标题“劝学”,如何理解?“劝”字是”六书”构字法的哪一种?

明确:勸,从力雚声,形声字。形旁“力”,象古时耕地的农具耒之形,有柄有尖,用以翻地,表示执耒耕作需要花费力气,用力作形旁的字,多有勉励之义,如“励、努、勉、勖。劝学意思是勉励人们努力学习。

二、朗读感知

1.放录音，正音正字。(见课件)

2.齐读课文,注意读准字音,读出句读。

3.本文一共4段,各段是围绕哪句话展开的?每段的内容各是什么?

第1段提出中心论点：“学不可以已。”

第2段阐明学习的重要意义：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

第3段阐明学习的重要作用：“君子生非异也，善假于物也。”

第4段阐明学习应持的方法和态度：“积”“不舍”“用心一”。

三、文本探究

(一)学习课文第一、二段

1.掌握基础知识。

(1)重要词义。(见课件)

(2)通假字。

輮以为轮;虽有槁暴;则知明而行无过矣。

(3)词类活用。

君子博学而日参省乎己;其曲中规;木直中绳,輮以为轮。

2.思考探究

(1)第一段在全文中有什么作用?提出中心论点——君子曰：学不可以已。

(2)第二段中哪一句话回答了“学不可以已”?(用原话回答)其余五组比喻句与这一句有什么联系?

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。

“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。”——说明学习可以使人提高自己、改变自己。

“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”——说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。

“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”——说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。)

3.试一试,背一背。

(二)学习课文第三段

1.掌握基础知识。

(1)重要词义。(见课件)

(2)通假字：君子生非异也。

(3)词类活用：非利足也;非能水也;登高而招。

(4)古今异义(古/今)：声非加疾也;假舆马者;绝江河。

(5)特殊句式：善假于物也。

2.思考探究。

(1)、第三段中哪一句话回答了“学不可以已”?(用原话回答)

“君子生非异也，善假于物也。”

(2)这一段使用了五个比喻句,谈到了与学习相关的哪几个方面的问题?

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”——学、思对比，强调了学习的作用;跂望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。

“登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”——两例证明利用自然条件的作用。

“假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。”——两例证明利用工具的作用。

“君子生(性)非异也，善假(利用)于(对)物(外物)也。”——连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样(生非异也)，只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。

3.试一试,背一背。

(三)学习课文第4段

1.掌握基础知识。

(1)重要词义。(见课件)

(2)词类活用：上食埃土,下饮黄泉;用心一也;积善成德。

(3)古今异义(古/今)：用心一也;蟹六跪而二螯;爪牙之利。

(4)特殊句式：锲而不舍,金石可镂;蚓无爪牙之利,筋骨之强;非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

2.思考探究。

(1)本段是从那个角度说“学不可以已”的?此段阐明学习应持的方法和态度。

(2)在本段中作者运用了十个比喻句来说理,这十个比喻句从意思上看,可以分为几层?

分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。

“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”——积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必须不断积累。

“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”——骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。

“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”——蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。

3.尝试背诵。

四、合作探究

探究本文的论证方法。

1.找出文中的比喻句，并指出这些比喻句分别是用来证明哪一种观点的，以及设喻的特点。

阐明学习的意义：①青，取之于蓝，而青于蓝;②冰，水为之，而寒于水;③木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也;④故木受绳则直;⑤金就砺则利。

阐明学习的作用：①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也;②登高而招，臂非加长也，而见者远;③顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰;④假舆马者，非利足也，而致千里;⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河。

阐明学习的方法和态度：①积土成山，风雨兴焉(正);②积水成渊，蛟龙生焉(正);③故不积跬步，无以至千里(反);④不积小流，无以成江海(反);⑤骐骥一跃，不能十步(反);⑥驽马十驾，功在不舍(正);⑦锲而舍之，朽木不折(反);⑧锲而不舍，金石可镂(正);⑨蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也(正);⑩蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也(反)。

本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说眼力又有感染力。本文的设喻特点：

⑴以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。

⑵设喻方式多样：①正面设喻.②正反设喻.③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

⑶设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”;“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

2.除采用喻证法外，本文还运用了正反论证，对比论证等多种论证方法。

五、延伸拓展

1.孔子《论语》中的“君子”观：

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

君子和而不同,小人同而不和。

君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧。

《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人。“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短的两万多字的论语,其中君子两个字就出现了一百多次,即便是今天人们还是希望自己能做君子。结合我们今天学的内容,如果你是荀子,你会怎样说?

参考答案:荀子曰:学方能为君子。

2.君子对待学习有“不可以已”的态度,学习的方法是不能停止学习,具体的做法有博学、参省、假物、积累、坚持、专一。这样做了以后,可以改变自己,提高自己,弥补自己的不足。在你的知识储备中有没有通过后天的不断学习让我们刮目相看的人和事,不断激励着你前行。试着与大家分享。

苏秦刺股、孙敬悬梁、匡衡凿壁、孙康映雪、车胤囊萤;

苏老泉,二十七,始发愤,读书籍;

劝学诗;博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之(儒学家子思“五之法”);