关于自我教育的经典语录
在我们的教育工作中，要找出评定教育和自我教育结果的标准，并不容易。这方面的标准首先是，学校造就的是什么样的公民，他们的政治觉悟水平如何，他们用自己的劳动和行为奠定了什么东西，他们拥护什么，反对什么，爱什么，恨什么。
情感上的自我评价，是道德教育的种子能够健康发芽的沃土。
学校的任务就是要使人们在少年期就生活在美的世界之中。这是进行自我教育和自我完善的一个决定性前提。
我一向认为一个非常重要的教育任务是，要使男孩子在童年期和少年期，就应当学会欣赏女孩子的智慧美、意志美和性格美，而这样的欣赏使男孩子本人的感情变得细腻起来，希望自己变得更好这一愿望，激励年轻人去好好劳动并促使他去努力加强自我道德教育。
情感如果没有参与到认识过程之中，那么教育者所解释的真理，是不会被少年接受的；这样，教育就不能成为一种自我教育，因而也就不能算是真正的教育。
对少年和孩子的教育，像对成年人的教育一样，只有在自我教育的基础上才能进行。而自我教育是人的尊严的具体体现，是使人类尊严的车轮向前推动的巨大动力。教育少年的真正艺术就在于给少年提供一种机会，让他自己去思考：怎样进行自我教育，怎样变得更好，怎样在克服困难和感受胜利喜悦的过程中进行自我奋斗。
应该教导学生，照马雅可夫斯基的说法，“以谁为榜样去生活”，但是教，要教得得法、关切体贴，在这种情况下，教育与自我教育往往是融合在一起的。而这种融合愈是自然紧密，内心和情感对智慧的影响就愈大。
少年需要提醒和督促。但是如果没有自我教育，任何提醒和督促都无济于事。正因为如此，我力求使男孩和女孩们都能与我见解一致。
自我教育是建立劳动和休息制度的基础，也就是克服困难、锻炼和磨练毅力的基础。
借助艺术手段去认识世界，在智育中占有特殊地位。文学就是人学，同时又是自我认识、自我教育、自我肯定的最细腻的手段之一。
意志修养的培养与少年精神生活的方方面面紧密相连。与心理修养的其他方面相比，意志行为对少年的精神生活影响更大。因为这种精神生活是自我观察与自我教育的广阔领域。
在认识自然界的普遍规律性的广阔背景中，进行自我认识和自我教育。要把对大自然的揭示作为认识世界和对个性的自我肯定的广阔天地。
必须教会少年阅读，教会他通过阅读去认识自己，教会他用书来教育自己，生活在书的海洋中。
我坚信，少年的自我教育是从读书开始的，这种自我教育就是他要用最高尚的标准——英勇的、忠于崇高理想的人的生活，来衡量自己。如果在少年的精神生活中只有课堂教学，听课和读书的目的仅仅是为了识记，那么就不可能有自我衡量和自我认识。
在一个人的面前，生活的道路刚刚展开，这时候就让他用英雄的眼睛，用勇敢者的眼睛去看自己，用英雄主义的尺度去衡量自己，要做到这一点是多么不容易啊！与自己交谈，对着自己的良心诉说，这就是真正的自我教育。谁希望从道德财富中为自己的心灵获取最宝贵的东西，这个人就登上了思想生活的这一高级阶段。
只要自学在少年的生活中没有占必要的比重，那么关于把教学变成教育性教学的一切争论和思考，都将是空洞无物的。没有自学，没有付出紧张的智力和意志力去进行认识和自我认识，教养和教学就不可能成为教育性的。没有与书本的经常性的精神交往，现代人的生活就是不可思议的，人对推崇自我的自豪的追求，鼓舞着人与书本进行交往。
学校后的教育，主要是自我教育，如果一个人在学生时代就热爱读书，学会根据书去认识周围世界和认识自己，只有在这样的条件下，才有可能进行自我教育。如果在学生时代没有打下自我教育的基础，如果从学校毕业后，一个人或者完全不读书，或者只局限于读一些侦探小说，这个人的内心世界就会变得粗鲁，他在寻找强烈的刺激，并在失去了一切人性的地方寻找这种刺激。如果一个年轻的工人，每天不阅读两三小时的充满智慧的书籍，我就不认为他的精神生活是充实的。
合理地限制少年期智力兴趣的范围，非但不会限制少年的发展，反而能导致和谐的全面发展。我们认为这样的限制是自我认识、自我教育和自我肯定的动因。
在语文和文学课上，发展观察力和正确表达思想的能力。到思维和语言的源头去旅行，现在已经纳入自我教育的范畴。
要启发他们去思考世界的命运……当少年独自考虑世界舞台时，在一段时间里，他尤其要对这些问题，表现出公民应有的关心、激动和忧虑，受到这种情感的鼓舞。这是多么重要啊！只要我在对每个男孩和每个女孩的教育中，没有做到这一点，我就认为我还没有把他们引导到道德教育和自我教育的第一阶段。
劳动的道德意义恰恰就在于人获得乐观地感知的最高欢乐。即创造的欢乐。就其实质而言这就是自我教育。
一个少年热衷于劳动，深入到劳动中去，在劳动中克服困难、掌握知识、锻炼意志，这时他才开始进行自我教育。这是对少年的教育和少年的自我教育的重要原则。
没有道德习惯就不可能作出自我肯定、进行自我教育，也不可能自尊自爱。……习惯使内心中良心的声音高尚起来，情感总是保护着意识。这个复杂的过程只有在少年时代才能完成，因为人正是在这一年龄时期，才开始理解道德观念的概括性。
在少年时期的我的学生集体中，形成了一个传统：集体对你个人的舆论，取决于你对母亲、姑娘和妇女的态度。这一传统成了推动自我教育的强大力量：每个小伙子都愿意以自己的言行举止来证明自己具有高尚的道德。
想象自己在为善的胜利而进行的复杂的斗争中的表现。没有进行这样的想象的时刻，就不会有人的个性，少年的心也就不会出现追求道德理想的高尚的冲动。这不是自我欣赏，也不是脱离集体的自私行为。这是个人精神活动的一个阶段，这是自我教育、确立自己的信念的.一个阶段。
如果集体中缺乏生气勃勃的、思想丰富的生活和劳动，缺乏高尚的道德关系，那就不可能有旨在进行自我评价和自我教育的真正的个人的精神活动。
如果每个少年都没有经历过自我教育，那就谈不上个人精神面貌的形成。当劳动中体现某些思想时，人才对劳动感兴趣。
自我教育是一个具有深刻的个人特点的过程，是个人精神生活的一个方面，当一个人感觉到，高尚的道德关系对自己的影响，在精神上作出努力去求得进步，这时才可能进行自我教育。
关心别人，这是自我教育的一种最好的方式。一个人希望在别人身上确立善的愿望越深切，他就能越多地看到、认识和感到自己身上的好与坏。
只有当情感的自由来自强大的内心情感的自我约束，情感的自由才能带来普遍的幸福。必须发展一个人对其他人的责任感，这在任何精神生活领域中都是十分重要的。必须通过情感的约束，通过自我教育和自我制约去引导少年理解“情感的自由”。
少年在复杂的、多侧面的周围世界中，对自己的态度和对自己的认识，对少年情感状态起着决定性的作用。表现自己，是教育和自我教育中的一个很复杂的和困难的领域。它不局限于课堂上。教学，获得知识，这是多方面的智力活动，是对社会有益的劳动。我们尽量使这种活动与少年的复杂的、多种多样的智力生活，与他在劳动和思想方面的自我肯定，发生千丝万缕的联系。
如果心灵没有感受到道德的伟大和崇高，那么就谈不上什么敏感的良知和自我教育。
深入地认识世界和自己，以及进行自我教育，是少年期精神生活中的一个有决定意义的特点。没有在劳动中的自我肯定，就不可能有这一特点。人对自己创造的东西体验不到、感觉不到自豪，那么人的和谐、全面的发展是根本不可能的。
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